يقصد بالسياحة العلاجية أو الاستشفائية ارتياد الأماكن التي تحتوي على العناصر الطبيعية التي يمكن الاستفادة منها في علاج بعض الأمراض ، مثل : الينابيع ، والبحيرات الغنية بالأملاح المعدنية التي تساعد على التخلص من العديد من الأمراض الجلدية والتنفسية وأمراض الأعصاب ، وتعد السياحة العلاجية احدى أنواع الأنشطة التجارية والاستثمارية ، فهي قطاع انتاجي يلعب دورا مهما في زيادة الدخل القومي وتحسين ميزان المدفوعات ، كما تعد مصدرا للعملات الصعبة ، وفرصة لتشغيل الأيدي العاملة ، وسبيلا لتحقيق برامج التنمية

وتضم فلسطين أماكن جذب سياحية استشفائية نادرة الوجود ، يمكن أن تجعل منها المقصد الأول على صعيد السياحة العلاجية على المستوى العالمي ، وفي مقدمة هذه الأماكن :

البحر الميت

يعد البحر الميت من أكثر المناطق جذبا للسياح الباحثين عن الدفء والطبيعة الخلابة في فصل الشتاء ، فهو أعمق نقطة يابسة في العالم وعلى سطع الكرة الارضية ، وينخفض عن سطح البحر بــ 417م ، وهو عبارة عن بحيرة مائية شديدة الملوحة ، لا تعيش فيها الكائنات البحرية ، لذلك سمي بالبحر الميت

تكون البحر الميت ، كما يقول علماء الجيولوجيا ، لدى تكون الصدع الآسيوي الافريقي ، حيث انحصرت المياه في تلك المنطقة ، وأدى تبخر الماء الى زيادة نسبة الأملاح فيها ، يصل عرض البحر في أقصى حد له الى 17 كم ، بينما يبلغ طوله حوالي 70 كم ، وقد بلغت مساحته في عام 2010 حوالي 650 كم ، اذ تقلصت خلال العقود الأربعة الماضية بما يزيد عن 35%

تتميز منطقة البحر الميت بمناخها المشمس على مدار العام ، والأشعة الصادرة عن الشمس في هذه المنطقة من النوع غير الضار بصحة الإنسان ، ورغم انعدام الحياة في مياه البحر الميت الا أن ارتفاع كثافة الأملاح في مياهه ، تشكل كنزا ثمينا بما تحويه من المعادن الطبيعية ، وخاصة أملاح الكالسيوم والمغنيسيوم والبرومين ، والجدول التالي يوضح تركيز الأملاح في مياه البحر الميت مقارنة بالبحار الأخرى

ويقول العلماء والخبراء ان ماء البحر الميت وهواءه وشمسه تشكل علاجا حقيقيا وطبيعيا للأمراض الجلدية ، لما تمتاز به من خواص لا تتوافر في الا فيه ، فانخفاض مستوى سطح البحر الميت عن سطح البحر يوفر أعلى نسبة أكسجين ، ومع الحرارة المرتفعة يزيد التبخر ، فيبقى الجو مشبعا بأملاح الماغنسيوم والبروميد والكالسيوم وغيرها من العناصر ، ما يؤدي الى المساعدة في علاج الأمراض الجلدية والأوردة الدموية ، وغيرها من الأمراض مثل : الصدفية ، وآلام المفاصل ، والروماتيزم ، والأكزما العصبية ، والبهاق ، وحب الشباب ، والكثير الكثير من الأمراض التي يصعب حصرها ، كما أن نسبة الرطوبة منخفضة ، حيث لا تتجاوز 5% ، وهي من الميزات التي تساعد في العلاج

تعريض الجلد للاشعاع الشمسي بصورة مباشرة ، أو غير مباشرة يؤثر سلبا في جهاز المناعة للجسم ، الا أن أشعة الشمس فوق البنفسجية الضارة ، تصبح ضعيفة فوق منطقة البحر الميت ، ما ينعكس ايجابا على جهاز المناعة ، ويؤكد الخبراء بأن الاستحمام في مياه البحر الميت يساعد في تقوية التأثير الشافي لأشعة الشمس لغناه بالمعادن

كما يتميز طين البحر الميت باحتوائه على جميع العناصر والأملاح الضرورية لعلاج العديد من الأمراض الجلدية ، اضافة الى أثره التجميلي ، فهو يعطي الجلد مرونة ونقاوة ونعومة ، لذلك يستخدم في صناعة مستحضرات التجميل ، وهناك ثلاثة طرق لاستخدام الطين هي :

• يدهن الجسم بالطين ، ثم يعرض الى أشعة الشمس ، بعد التأكد من الحساسية لمدة عشرة دقائق ، ثم 15 دقيقة ، ثم 30 دقيقة الى أن تصل الى 80 دقيقة ، وهذا يعتمد على نوع الجلد

• يدهن الجسم بالطين ، ثم يلف ويغطى بالنايلون ، بحيث تكون درجة حرارة الطين 40 درجة مئوية ، وهذه الطريقة تستخدم لأمراض الجلد والمفاصل

• حمامات الطين ، حيث يتم تخفيف الطين بالمياه المعدنية ، وتغطيس المريض فيه عدة مرات

لا شك أن البحر الميت يشكل ثروة فلسطينية طبيعية ، ما زال الفلسطينيون غير قادرين على استثمارها ، فالاحتلال الاسرائيلي يستمر في بسط سيطرته التامة عليه ، ويسرق ثرواته ويستأثر بقطاع السياحة فيه ، ويحرم الفلسطينيين من حقهم في استغلال موارده

ينابيع وادي المالح

يتميز وادي المالح في الأغوار الشمالية بالمناخ الدافئ والينابيع ذات المياه المعدنية الساخنة ، ويقع على مسافة 13 كم الى الشرق من مدينة طوباس ، وتسكنه 450 عائلة فلسطينية

يحتوي وادي المالح ، بالاضافة الى الينابيع الساخنة ، على 7000 دونم من الأشجار الحرجية والغابات الطبيعية ، والتي تنتشر في أعالي الوادي

يتدفق الماء الساخن المشبع بالأملاح المعدنية من سفوح الجبال الصخرية من نبعي عياد ، وأيوب عبر سلسلة من الصخور نحو وادي حمامات المالح ، ليلتقي مع نبع أم طيون البارد ، مخترقا أراضي الفارسية ، متجها شرقا حتى جسر أم عشيش ، قبل أن تمضي مياهه الى نهر الأردن

شكلت حمامات المالح في الماضي منتجعا سياحيا طبيعيا يرتاده المتنزهون الفلسطينيون ، والسياح الأجانب بهدف التنزه والعلاج ، وكانت المنطقة تحتوي على فنادق وطواحين مياه ما زالت آثارها ماثلة للعيان ، لكن سلطات الاحتلال الاسرائيلي ، ومنذ عام 1967م ، سارعت الى فرض سيطرتها على المنطقة وثرواتها ، فبنت المعسكرات والمستوطنات ، وحفرت الآبار العميقة لتسرق المياه وتجفف الكثير من ينابيع ، بهدف أفراغ المنطقة من سكانها

وفي عام 1973م صبت سلطات الاحتلال الاسمنت المسلح حول ينابيع المياه المعدنية الساخنة بعمق 20 مترا في محاولة لتخريبها والحد من تدفقها ، فتحول الوادي الذي كانت تجري فيه المياه المعدنية الى واد من المياه الشحيحة ، وأصبحت تلك المنطقة ذات المناظر الأخاذة منطقة شبه مهجورة لا يرتادها سوى الرعاة ، رغم كونها تحوي المياه المعدنية الساخنة التي يطلبها الناس من أجل الاستشفاء والسياحة

الثروات الطبيعية التي تحويها هذه المناطق يمكن أن تشكل رافدا اقتصاديا مهما للفلسطينيين ، كما كانت قبل عام 1967م كونها منطقة تمتلك عناصر جذب سياحي من الدرجة الأولى

---

---

ليس من باب الصدفة أن تكون فلسطين بوتقة الحضارات ومهد الديانات ، مهدا للسياحة الثقافية ، فقد ولدت السياحة الثقافية في فلسطين مع بداية حملات الحج الى الأماكن المقدسة ، وتعد كتابات الرحالة والحجاج الأوائل أول دليل شامل ومرجع واف يصور مختلف أوجه النشاط الروحية والمادية والفكرية والاجتماعية والعادات والتقاليد في فلسطين في القرون الماضية ، ما يدل على أن دوافع العديد من هؤلاء الحجاج كانت ثقافية ، ولا شك أن هذه الدوافع تختلف باختلاف العصور والثقافات

ومازالت فلسطين الى هذا اليوم محط أنظار الحجاج والزوار ، ما يشير الى أن ما تحتوي عليه من أماكن دينية ومواقع أثرية هي المقصد لكل مثقف شغوف بمعرفة التاريخ ، ولا تخلو مكتبة في كافة عواصم العالم من عشرات الكتب والمؤلفات بمختلف اللغات ، تصدرها دور النشر العالمية سنويا تتحدث عن فلسطين والحضارات التي شهدتها ، ولا يخلو برنامج لدراسة التاريخ في مختلف معاهد العالم من تاريخ فلسطين والأحداث الدينية المهمة التي شهدتها ، اضافة الى أن الكتب السماوية قد سردت العديد من أحداث التاريخ التي ارتبطت بها في فلسطين ، وتعد هذه الحقيقة القاعدة الصلبة التي تبنى عليها مشاريع تنمية السياحة الثقافية

ورغم ان جوانب تنمية السياحة الثقافية في فلسطين متنوعة وعديدة ، الا أن السياحة فيها في العقود الأخيرة بقيت ضعيفة ، اذ لم يجر تطوير على المرافق السياحية بشكل كبير ، أو استغلال للبيئة الثقافية لاستقطاب أنواع جديدة من السياح خارج نطاق السياحة الدينية ، وبسبب واقع الاحتلال لم يتمكن المستثمرون في القطاع السياحي الفلسطيني من تطوير استثماراتهم في المحافظات الفلسطينية كما يجب ، ما أبقى السياحة في فلسطين تدور في فلك الطابع الديني بوجه عام

اليوم تحولت السياحة الدينية الى سياحة تختلط فيها زيارة الأماكن الدينية بالتعرف على المعالم الثقافية ، اذ أصبح العديد من المكاتب السياحية التي تنظم رحلات الحجاج الى الأراضي المقدسة تدخل في برامجها نشاطات ثقافية متنوعة ، تشمل اضافة الى زيارة الأماكن الدينية ، زيارة المعالم الأثرية والتاريخية ، وأحيانا مشاركة أبناء المجتمع المحلي في احتفالات ثقافية في المواسم والأعياد الدينية ، وهذا النوع من المشاركات مهم جدا ، ليس لأنه يؤدي الى تنمية اقتصادية فقط ، بل لأنه يوفر فرصة للشعب الفلسطيني لتقديم صورة صحيحة عن تاريخه وحضارته ومجتمعه وتراثه

مكونات السياحة الثقافية في فلسطين

أولا : التنوع

تحتوي المناطق الفلسطينية ما يكفي من المواقع الدينية والأثرية والتاريخية ، لكي تنمو وتتطور سياحيا، ولو تم النظر الى المناطق السياحية في العالم فانه لا يكاد يوجد بقعة واحدة تجتمع فيها عناصر الجذب السياحي المتنوع كما تجتمع على الأرض الفلسطينية ، حيث نجد الأماكن الدينية المقدسة في القدس ، وبيت لحم ، والخليل ، وكذلك الأماكن الأثرية والتاريخية التي خلفتها الحضارات على هذه الأرض منذ فجر التاريخ ، مثل : أريحا ، ونابلس ، وسبسطية ، وغزة

ويمكن القول ان فلسطين متحف مفتوح للآثار تنتشر فيه المواقع الأثرية التي تروي قصص الحضارات التي تعاقبت فيها ، اضافة الى ذلك التنوع المناخي والجغرافي الذي لا يجتمع في بقعة صغيرة كما يجتمع في فلسطين ، ففيها البحر الميت والأغوار ، وجبال القدس ورام الله ونابلس والخليل ، وسهول جنين وطولكرم ، وشواطئ غزة

ان هذه الثروات الوطنية بحاجة الى حمايتها والمحافظة عليها ، فهناك العديد منها بحاجة الى عمليات ترميم وصيانة وفق معايير فنية وسياحية وثقافية ، وهناك ضرورة لتطوير البنية التحتية المتصلة بها ، وضرورة لردع كل من ينتهك حرمتها أو يسرقها أو يعتدي عليها ، فهذه الأماكن والمواقع تعد عماد السياحة في فلسطين ، ومفتاحها لتعزيز السياحة الدينية والانطلاق نحو أشكال أخرى من السياحة ، لا سيما السياحة الثقافية ، والتي لا يمكن النهوض بها دون الاعتماد على :

• المواقع الأثرية ، التي تمثل مراحل تاريخية متنوعة وحضارات متعددة ، والأماكن الدينية الخاصة بالديانات السماوية

• المناطق الجغرافية المتنوعة كالجبلية والصحراوية والساحلية ، التي تحتوي على العديد من المواقع السياحية والمشاهد الطبيعية والتي توفر للسائح مناخا مناسبا طوال العام ، وبصورة خاصة منطقة البحر الميت وغور الأردن ، فالمناخ في فلسطين متنوع من شتاء لطيف في وادي الأردن والبحر الميت الى صيف لطيف في جبال نابلس والخليل وبيت لحم ورام الله ، ما يوفر ظروفا مناسبة للسفر والسياحة ، وتمثل مختلف هذه العوامل عقبات أمام تنظيم السياحة الثقافية وتشجيعها في الفضاءات السياحية في فلسطين ، ولهذا فان قيام دولة فلسطينية ذات حدود سيادية مستقلة وسيادة كاملة ، يعد من العوامل الأساسية لتوفير سياحة فلسطينية ثقافية واسعة ومتطورة ومستقلة

• معالم التراث الحضاري والثقافي ، التي تتمثل في المدن التاريخية القديمة ، والأسواق الشعبية والمتاحف ، والتنوعات العرقية والدينية والثقافية ، التي تمثل مظاهر جذابة للسائح الذي يهتم بالثقافة والتاريخ والحياة الاجتماعية ، ويساعد هذا التنوع في الموارد الطبيعية والتراثية والحضارية والدينية المتاحة في الأراضي الفلسطينية ، في مضاعفة السياح الذين يقصدونها

ثانيا : العناصر الوظيفية

تشمل العناصر الوظيفية للسياحة الثقافية العنصر الحركي ، وهو النقل والسفر ، والعنصر الاستايتكي المستقر ، وهو الاقامة والظروف المتصلة بها من بينة تحتية ، وتمثل هذه العناصر مجموعة من الخدمات المتداخلة التي تلبي احتياجات السائح ومتطلباته ، وتشمل : الايواء ، والترفيه ، والطعام ، ووسائط النقل والاتصالات ، والبنوك ، ومكاتب السياحة ، والمطاعم ، والأسواق التقليدية ، والمتاحف ، وغيرها من التسهيلات والخدمات السياحية

وبالرغم من حالة النهوض في قطاع الخدمات السياحية الفلسطيني لوجستيا ، ورغم استثمار العديد من أصحاب رؤوس الأموال في القطاع السياحي خلال السنوات الماضية ، الا أن هذا القطاع ما زال مرهونا بسياسات الاحتلال الاسرائيلي منذ عام 1967م ، والتي تهدف الى محاصرته وضع العقبات أمام فعالية واتساع رقعة خدماته ، وذلك للحيلوة دون منافسته لقطاع الخدمات السياحية الاسرائيلي الذي يستأثر بحصة الأسد من عائدات هذا القطاع لصالح خزينته على حساب الفلسطينيين الذين يسرقون من عقر دارهم ولا يبقى لهم سوى الفتات

ثالثا : العناصر الثقافية

ان الثقافة والسياحة توأمان لا ينفصلان ، ويكمن مستقبل السياحة في قدرتها على توظيف الثقافة ، واشعاع هذه الأخيرة رهن بتفاعلها مع آليات الحركة السياحية ، والثقافية ببعديها التراثي والابداعي هي الأداة المثلى لتعميق الحوار بين الشعوب واحلال التفاهم بين الأفراد والجماعات ، وتستوجب السياحة الثقافية تهيئة الفضاءات الثقافية ، والاهتمام بالخصوصيات الثقافية والحضارية التي تتميز بها البلاد عن الدول المنافسة لها في مجال السياحة ، فالتجربة أثبتت أن السائح يهتم بما تتميز به المنطقة من معالم عمرانية وحضارية وثقافية ومظاهر اجتماعية انسانية أكثر من اهتمامه بما يقدم له من برامج تنشيطية داخل أسوار النزل والنوادي

والسياحة الثقافية ذات طبيعة ذهنية تنشد معرفة أشياء جديدة وأشخاص جدد بالاطلاع على تاريخهم وعاداتهم في الاطار نفسه الذي يعيشون فيه ، فالسائح يرغب في أن يزيد من ثقافته عن طريق زيارة بلدان ودراسة شعوبها والخصائص التي تتميز بها هذه الشعوب ، حيث يتبدل المحيط الروتيني بمحيط جديد فيه الاثارة والراحة والمعلومات ، انه جمع بين الترويح عن النفس من ناحية ، والاطلاع على ثروات البلاد الأثرية ومعالمها التاريخية من ناحية أخرى

ولكي تتحول السياحة الفلسطينية الى سياحة ثقافية ، لا بد من تطوير المادة السياحية للزائر ، وبالتركيز على الخصوصيات التراثية والثقافية والحضارية التي تتميز بها المواقع الفلسطينية السياحية ، وتفهم الثقافة هنا بشكلين : يتمثل الأول من خلال المعتقدات والتقاليد والعادات والمعارف والممارسات الاجتماعية والتفاعل الانساني ، في حين يتمثل الشكل الثاني بأدوات ملموسة ومحددة للتراث ، يتم عرضها بشكل من أشكال الجذب السياحي ، كالمصنوعات الحرفية ، والنشاطات الفنية ، والمعارض ، وغيرها

ان فلسطين بما لها من رصيد حضاري ، وتراكمات ابداعية ثقافية ، وتقاليد سياحية عريقة ، قادرة على تجسيم هذه المعادلة الضرورية ، فموروثها الحضاري يعد بكثافة آثاره وتنوعها من أغنى المواريث في العالم ، وهو عنصر أساسي في مسيرتها التنموية ، وان أرصدتها الثقافية لا تتوقف عند موروثها الأثري والديني ، اذ ان نتاجات مبدعيها في ميادين الثقافة مهمة ، فقد أكدت حضورها في الساحة العربية والعالمية ، ودون الاستعانة بالعنصر الثقافي ستبقى صورة فلسطين منقوصة وباهته وقابلة للتسويق في عالم وحدته وسائل الاتصال المختلفة ، وطغت عليه أساليب الدعاية المبهرة في أشكالها ومحتوياتها

ان صورة فلسطين أعمق وأجمل وأكثر اغراء من تلك التي دأبنا على تداولها سياحيا ، انها صورة ذات رصيد ثقافي وتراثي هائل ، وابداع متنوع وقيم انسانية رفيعة

وترتكز المنافسة في مجال السياحة اليوم على عنصر الكيف ى والكيف مضمون لا يوفره الا الابداع ، سواء التراثي منه أو الحديث دون اغفال الجوانب الأخرى ، كما ان الارتقاء بالمنتج السياحي من شأنه أن يشجع نوعية أكثر افادة من السياح الوافدين على فلسطين ، كالمثقفين ، وذوي المستوى العلمي الرفيع ، وأصحاب المال ، ويدفع المستثمرين الأجانب الى المساهمة في اثراء البنية التحتية الثقافية

ان النهوض بالسياحة الثقافية مسؤولية وطنية لا تتوقف عند حدود مؤسسات الدولة ، بل تستدعي مشاركة جماعية لجميع الفعاليات في المجتمع ، حيث يمكن للفلسطينيين بأن يوفروا الأرض اللازمة والمناخ الضروري ، لتطوير المسالك السياحية والمواقع الدينية واعداد الأدلاء ، وتطوير مرافق الاستقبال ، وربطها بالمواقع الأثرية والمتاحف ، واستغلال أسماء بعض المدن ذات الرصيد المشبع في الاشهار السياحي ، مثل : أريحا ، والقدس ، والخليل ، وبيت لحم ، وغيرها

ويمتلك الفلسطينيون أيضا الفرصة لتدعيم وتثبيت الهوية الثقافية الفلسطينية على الخريطة السياحية الدولية من خلال المؤتمرات والندوات والمعارض السياحية ، وتوطيد العلاقات الثنائية مع مختلف الدول ، واعادة النظر في القوانين والتشريعات والأنظمة السياحية المعمول بها حاليا ، وتحديثها بما يتناسب ومتطلبات العصر واحتياجات المرحلة ، ويساعد تحقيق هذه الجهود والبرامج في توظيف الثقافة وتفاعلها مع آليات الحركة السياحية

رابعا : العناصر الترفيهية

يرتبط جوهر السياحة الثقافية بالمتعة والفكر بصورة مباشرة ، اذ ان مشاهده المعالم الجديدة الحضارية والتراثية والتاريخية والمتاحف والمسارح والمكتبات والمؤسسات الاقتصادية والاجتماعية والعلمية والأسواق المختلفة ، وما الى ذلك تزيد من متعة السائح

ان السياح الذين يحضرون ضمن مجموعات سياحية أو مع عائلاتهم وأصدقائهم ، يمثلون نسبة كبيرة جدا من السياح الى فلسطين (75%) ، بسبب انخفاض الكلفة الاقتصادية للسياحة ضمن هذه المجموعات ، لذلك يجب اعداد البرامج الترفيهية التي تتناسب مع طبيعة هذا الحضور ، ويعتمد التفاعل بين الثقافة والسياحة على نوع السائح ، وعمره ، والفترة الترفيهية التي يقضيها في الموقع السياحي ، ولما كانت الرحلات المنظمة تحدد برامجها مسبقا بواسطة وكلاء السياحة والسفر أو الفنادق الكبيرة ، فانه من الضروري التنسيق مع هذه الأطراف لاعداد البرامج الترفيهية المناسبة

ان معرفة جنسياتهم مسبقا تسهل اقامة مثل هذه النشاطات التي تشمل الجانب الترفيهي ، ويمكن أن تكون منطقة أريحا من أفضل المناطق التي يمكن أن توفر وسائل الترفيه المناسبة للحركة السياحية في الضفة والقطاع لموقعها الفريد والمميز بالقرب من البحر الميت ، والعديد من المواقع الأثرية والدينية والمناظر الخلابة ، اضافة الى أنها تعتبر البوابة الشرقية للضفة الغربية ، وتقع على مقربة من معبر الكرامة الذي يعد الممر الرئيس للحركة السياحية نحو فلسطين ، وهي تقع أيضا على الطريق للحركة السياحية المتجهة الى اسرائيل ، وتتوافر فيها مناطق ترفيهية متنوعة ، كالمطاعم ، والمنتزهات ، والحدائق ، والخدمات السياحية ، والتلفريك

ان معرفة دوافع السياح لزيارة أية منطقة يعد مهما جدا من أجل تحديد عناصر أخرى ، فيستمر نشاط الحركة السياحية في تلك المنطقة ، وينعكس بصورة ايجابية على السياحة بصورة عامة والمنطقة وسكانها بصورة أخرى

أشكال السياحة الثقافية في فلسطين

يجب أن تشهد السياحة الفلسطينية تحولا من النمط التقليدي الى نمط جديد تلعب فيه الثقافة دورا بارزا ، لأن السياحة الثقافية هي المجال الأمثل لخلق الترابط بين الثقافة والتنمية ، ولهذا يجب أن يصحب ذلك تحول في المادة السياحية المقدمة للسائح

انصب الاهتمام في الماضي على زيارة المعالم الدينية ، وحان الوقت للتركيز على الخصوصيات التراثية والثقافية والحضارية التي تتميز بها العديد من المدن والجهات ، تلك الخصوصيات التي يمكن من خلالها دفع الانتاج السياحي وتطويره

ان المحتوى الثقافي المميز الموجه للسياح لا يمكن أن تكون الغاية منه الا غاية انمائية للقطاع السياحي ، وتحقيقا للتنمية الشاملة للبلاد ، ولتحقيق ذلك لا بد من أن تتوفر مجموعة من الأطر ، التي يمكن من خلالها تقديم النشاطات الثقافية المختلفة التي تساعد على تشجيع السياحة الثقافية مثل :

أولا : استحداث المناسبات

لم تعد السياحة الثقافية في وقتنا الحالي مقتصرة في مفهومها على الثروات التاريخية ، وانما أدخلت عليها عناصر جديدة ، وذلك باستحداث مناسبات واستغلال ظروف معنية ، بما يحقق تنويع المنتج السياحي لجذب شرائح جديدة من السائحين والزوار ، اذ يمثل السفر في المناسبات بما يصاحبها من تسهيلات ومهرجانات واحتفالات ، ونستطيع استحداث العديد من المناسبات المحلية مثل : مهرجان أريحا الشتوي ، ومهرجان سبسطية ، حيث يؤدي تنظيمها الى جذب شريحة خاصة من السياح ، وخاصة في شهر ابريا بسبب عيد الفصح المجيد ، وفي شهري ديسمبر ويناير بسبب أعياد الميلاد ، كما تنشط السياحة في الأعياد والمناسبات الدينية خلال أشهر الصيف ، اذ يكون الطقس مناسبا لزيارة المواقع السياحية التاريخية المختلفة ، ولأن فترات الاجازات تكون غالبا في فصل الصيف

ثانيا : احياء المسالك والدروب القديمة

ان احياء الدروب الأثرية المحلية والدولية التي كانت مكرسة لاستخدامات الحجاج والتجار ، وبكل ما كان عليها من برك وآبار وخانات وشواهد واعلام ، بطرازها القديم ، وأشكالها التاريخية يعزز السياحة الثقافية ، مثل المسارات الدينية ، ومسارات الرحالة المشهورين ، وطرق الحج والقوافل القديمة ، ومسارات النجوم ، ويمكن انشاء مسارات سياحية جديدة في كل المناطق ، سواء أكانت سيرا على الأقدام أم باستخدام الحافلات السياحية ، ويهدف احياء المسارات الى توسيع الدائرة السياحية لكي تشمل مناطق متنوعة تحتوي على مقومات سياحية متعددة ، وقادرة على المساهمة في عملية التطوير السياحي

ثالثا : السياحة البديلة

تهدف السياحة البديلة الى خلق مشاركة فاعلة لفئات محددة من المجتمع في السياحة الثقافية ، ومن خلال توفير مجالات الاحتكاك والتعاون بين الفلسطينيين والسياح عبر البرامج الخاصة للتعرف على الأرض المقدسة وسكانها ، وهذه الصيغ الجديدة للسياحة الثقافية تهدف الى وضع المزيد من المواقع السياحية الفلسطينية ضمن البرامج السياحية وتوفير الفرص من أجل قضاء وقت أطول مع الفلسطينيين ، بترتيب اللقاءات مع المجموعات الدينية والسياسية والمدنية ، وتوفر الفرص للحوار مع السائح

ويمكن أن تحقق أهداف هذه البرامج من خلال نشاطات متنوعة تشمل تنظيم برامج اقامة للسياح بين العائلات الفلسطينية ، وخاصة في القرى والمدن التاريخية والأثرية مثل سبسطية ، وتقوع ، وأرطاس ، وغيرها ، أو تهيئة محطات للسفر تحت خيم بدوية ، أو اقامة قرى تقليدية تستوحي هندستها من الفن المعماري التقليدي ، ويمكن أن تتم التنقلات بين الأماكن السياحية مشيا على الأقدام أو بالوسائط التقليدية كالحمير أو الجمال أو الدراجات

ويمكن تحديد عدد النشاطات الثقافية التي يمكن أن تشتمل عليها البرامج ، مثل :

• زيارات ميدانية : وتشمل هذه الزيارات رحلات سيرا على الأقدام الى الصحراء في جنوب القدس وبيت لحم ، أو تسلق الجبال في منطقة أريحا ووادي القلط

• زيارات لأهم المراكز الرهبانية مثل : مار سابا ، وسانت ثيودو سيوس ، وقرنطل ، وكريمزان ، واللطرون ، وغيرها

• التعريف بالمجتمع الفلسطيني : وذلك من خلال زيارة قرى ومدن متعددة ، والاشتراك بنشاطات ثقافية واجتماعية ، وتنظيم لقاءات من أجل الحديث في مشكلات الساعة مع مجموعات حديثة وتجمعات مختلفة

• الاشتراك بالاحتفالات الدينية والاعلامية

• التعريف بالاسلام : من خلال زيارات للأماكن الدينية الاسلامية

• التعريف بالحياة الريفية والحياة البدوية في فلسطين : من خلال سهرات فلكلورية وراقصة ، وتعريف بالمطبخ الفلسطيني والصناعات الحرفية والموسيقى الشعبية

• الاشتراك بالمواسم الدينية والشعبية مثل : قطف الزيتون والعمل في المخيمات أو الاشتراك في المخيمات الكشفية

رابعا : الوسائط الثقافية

تعتبر الوسائط الثقافية من أهم الحوافز التي تدفع السائح الى زيارة منطقة معينة والبقاء فيها لفترة زمنية محددة ، وتتوافر في المجتمع الفلسطيني مجموعة من الوسائط التي تساعد في تشجيع السياحة الثقافية

ومن أهم هذه الوسائط التالي :

• الفرق المسرحية والكشفية والموسيقية : وهي تعد اليوم من أكثر المجموعات القادرة على اقامة النشاطات الثقافية المتنوعة المرتبطة بالتنشيط السياحي ، ويمثل التراث الأدبي والاجتماعي والموسيقي مادة ثقافية سياحية حية ومعبرة عن واقع البلاد ، ويمكن التعريف بهذا التراث من خلال تنظيم المسرحيات والحفلات الموسيقية والعروض الكشفية في الأماكن التاريخية والأثرية

• الأندية والمراكز الثقافية : ان نشاط المراكز الثقافية في هذا المضمار يمكن أن يكون رافدا ناجعا لتنشيط السياحة الثقافية سواء بالنسبة للسياحة الداخلية أو الوافدة ، وتستطيع هذه المراكز أن تقدم العروض والنشاطات الفينة التي تجتذب السائح ، من خلال ما تقوم به من نشاطات ثقافية متنوعة كالمحاضرات والحفلات الموسيقية

• المعارض : تلعب معارض صور المواقع السياحية دورا كبيرا في التعريف بها ، وخلق التفاعل مع الزائر الذي يأخذ القرار بالسفر بناء على القناعات والقيم التي يحملها ، والتي تدفعه الى اختيار الجهة المطلوبة للسفر ، وتقوم المعارض الخاصة بالحرف والصناعات اليدوية ومعارض الفنون التشكيلية ومعارض الأزياء والمأكولات الشعبية بدور كبير في التعريف بالتراث الثقافي

• المؤتمرات : قد تكون السياحة الثقافية من خلال المشاركة في المؤتمرات والحلقات الدراسية ، فيجب حضور المهرجانات التاريخية والأعياد الدينية والذكريات الشعبية الفلكلورية والفنية ، وكذلك تشجيع زيارات الوفود والزيارات الجماعية ، وتهتم الدول بعقد المؤتمرات والندوات واللقاءات العلمية ، فهي تشكل مصدر ترويج مهما ودعاية سياحية للبلد

خامسا : السياحة والتنمية

ان أحد مؤشرات التنمية يتمثل في القدرة على توظيف المادة الثقافية والاجتماعية في الخطط التنموية في مختلف القطاعات وتعتبر السياحة من بين القطاعات التي مثلت المادة الثقافية فيها منطلقا رئيسيا في ظل التحولات العالمية لتطويرها وتمكينها من أسس المنافسة في السوق العالمية ، ومن المعروف أن السياحة الى فلسطين هي سياحة دينية في الدرجة الأولى ، بالاضافة للأماكن التاريخية ، بسبب ما تحويه فلسطين من الآثار نتيجة لتعاقب الحضارات فيها

ولهذا يجب استخدام هذه المادة السياحية ودمجها في البرامج السياحية ، بحيث تنعكس نشاطات السائح بصورة ايجابية على الأماكن التي تتواجد فيها هذه الأماكن الدينية والتاريخية ، ان المفهوم الجديد للسياحة الثقافية ، يقوم على أساس أن تكون المادة المقدمة للسائح وسيلة لكي يصنع الانسان محيطه ، وينمي مجتمعه ، ويحافظ على كيانه ، وهي القناة المثلى لتكريس المفهوم الانساني الذي تتمحور حوله العلاقات التنموية في العالم اليوم ، كما انها نشاط حركي ذو تأثير متبادل وفعال يشمل جميع الأنشطة الاقتصادية ، فهي تتأثر وتؤثر على نشاط الانتاج والمواصلات والنقل والمطارات والفنادق والبنوك ، ومختلف النشاطات التجارية

وتولد السياحة الثقافية دخلا للدول من العملات الصعبة التي يدفعها السائح لقاء الخدمات التي يستفيد منها ، فهي تندرج ضمن الصادرات غير المنظورة ، اذ لا توجد سلعة تصدر لقاء العملات الصعبة كغيرها من الصادرات ، فالسائح ، باختلاف أسباب الزيارة والبلد الذي يقيم فيه ، ومن خلال اتفاقية على السلع والخدمات يؤثر على اقتصاد ومجتمع البلد الذي يزوره ، لذا فان معرفة متطلبات السائح من السلع والخدمات مهمة جدا لمضاعفة العوائد المتأتية

ويفترض الربط بين السياحة والثقافة حتما وتطوير المجالات الثقافية المتنوعة ، لهذا لا بد من دفع السياسات والنظم والقوانين السياحية من أجل المحافظة على نمط التراث الثقافي والهوية المحلية ، والتوازن بين الوظائف السياحية والوظائف الكافية لأهالي تلك المناطق ، مع توفير محيط ثقافي يأخذ بعين الاعتبار التراث المعماري والاجتماعي بصفة عامة

وحتى تصبح السياحة الثقافية وسيلة من وسائل التنمية ، لا بد أن ترتبط بالمجتمع المحلي ، حتى لا تؤدي الى التسرب الاقتصادي والثقافي ، ولا بد من تطوير وتفعيل مشاركة المجتمعات المحلية في تطوير وتنظيم وادارة العملية السياحية ، وذلك بانشاء الجمعيات ، وزيادة الوعي والتثقيف عن طريق النشرات والندوات والمؤتمرات ، ويجدر التركيز على التنمية الذاتية ، وليس التنمية المفروضة من خارج المناطق السياحية ، لخلق مجموعات أو منظمات محلية تضم المهنيين ورجال الأعمال والسياسيين وأنصار البيئة

وتلعب السياحة الثقافية دورا مهما في تنمية الريف ، من خلال السياحة الريفية التي يتم التركيز فيها على الخصوصية الطبيعية والتراثية والبشرية للريف ، فالريف يتميز بمحيط بشري وطبيعي وتراثي وثقافي تتعانق فيه كل العناصر لتقدم لوحة سياحية متميزة ، تزيدها جمالا الصناعات التقليدية أو الأسواق الأسبوعية التي تجلب السائح الى مثل هذه المناطق القروية

---

---

في هذه الصفحة ستتعرف على التالي :

• المهرجانات الدولية
• المهرجانات المحلية
• المهرجانات الموسمية

تعتبر المهرجانات التي تقام في فلسطين من العناصر الهامة للحفاظ على الموروث الثقافي والفني للشعب الفلسطيني ، كما انها تشكل فرصة للانفتاح على الثقافات والحضارات للشعوب الأخرى ، ومنها المهرجانات الدولية والمهرجانات المحلية

المهرجانات الدولية

مهرجان فلسطين الدولي

نظم من قبل مركز الفن الشعبي في العام 1993م ، ليكون أول مهرجان دولي في فلسطين ، واستطاع المهرجان على مر السنين ، أن يساهم في تشجيع والهام الانتاج الابداعي للفنانين والمبدعين الفلسطينيين ، خاصة الفرق الفنية المحلية

استضاف المهرجان العشرات من فرق الرقص والموسيقى العالمية من دول مختلفة كاسبانيا ، وايطاليا ، واليونان ، وتشيلي ، ومصر ، والأردن ، وفرنسا ، والمغرب ، وتونس ، والجزائر ، والعراق ، وبريطانيا ، وتركيا ، كما استضاف العشرات من فرق الرقص ، والموسيقى والغناء المحلية ، مسهما بانتشارها وتطورها

بعض من فرق الرقص والموسيقى التي شاركت في المهرجان مثل : فرقة نار الأناضول ، وستومب ، وفرقة بافوتشي ، وماي دريم ، ورذم أوف ذا دانس ، جل جلاله ، وطارق الناصر ، وبعض المغنين الذين شاركوا في المهرجان : الهام المدفعي ، ولطفي بشناق ، صابر الرباعي ، والشب فضيل ، وأحلام ، ومحمد فؤاد ، ورشيد طه ، وسعاد ماسي ، ومريم صالح ، وفرقة وسط البلد

جذب المهرجان سنويا حضور وتفاعل آلاف المواطنين ، الذين قدموا من مختلف القرى والمدن في الضفة الغربية ومن داخل الخط الخضر

بعد توقف المهرجان لمدة خمس سنوات ، عمدت ادارة المهرجان ومنذ العام 2005م الى توزيع فعاليات المهرجان على العديد من المحافظات لتشمل : رام الله ، والقدس ، وبيت لحم ، وجنين ، والخليل ، وطولكرم ، وقلقيلية ، وسلفيت ، ونابلس ، وذلك لكسر الحصار الذي يفرضه الاحتلال عليها ، وللتغلب على ظروف التنقل الصعبة ، بسبب اقامة جدار الفصل العنصري ، وانتشار الحواجز العسكرية ، يتواصل المهرجان على مدار 8-12 يوما كل عام ويعقد في بدايات شهر تموز

مهرجان الرقص المعاصر

وهو مهرجان فني متخصص في مجال الرقص المعاصر ، تنظمه سرية رام الله الأولى بشكل سنوي ، وقد تم عقد الدورة الأولى للمهرجان في عام 2006م ، وفي عام 2007م تم تأسيس شبكة مساحات للرقص المعاصر ، التي تضم في عضويتها ، بالاضافة الى سرية رام الله الأولى ، كل من مسرح مقامات للرقص المعاصر بلبنان ، وتجمع تنوين للرقص المسرحي بسوريا ، والمركز الوطني للثقافة والفنون الأدائية بالأردن

ومنذ عام 2007م يتم تنظيم مهرجانات الرقص المعاصر بشكل مشترك ، يهدف المهرجان الى تعزيز لغة الحوار والتبادل الثقافي بين الشعب الفلسطيني وشعوب العالم ، وتعريف الجمهور الفلسطيني على أشكال متنوعة من الرقص المعاصر ، وتطوير قدرات العاملين في مجال الرقص في فلسطين ، ويستهدف المهرجان الجمهور الفلسطيني بشكل عام ، وقطاع الشباب بشكل خاص ، وقد حاز مهرجان رام الله للرقص المعاصر على جائزة القطان التقديرية للعمل الثقافي المميز للعام 2008م ، يعقد في رام الله ، وتنتقل بعض عروضه الى عدد من المدن وخاصة القدس ، وتم عقد 7 دورات للمهرجان مع نهاية 2012م

مهرجان أيام فلسطين السينمائية

هو مهرجان سنوي تنظمه مؤسسة فيلم لاب فلسطين في شهر تشرين الأول من كل عام ، ويهدف الى وضع فلسطين على خارطة صناعة الأفلام العالمية ، اضافة الى الترويج للأفلام المحلية والدولية للمساهمة في احياء الثقافة السينمائية في فلسطين ، وذلك بالتعاون مع العديد من المؤسسات والمراكز في مختلف المدن الفلسطينية لعرض الأفلام المشاركة بهذا الحدث

ويشمل المهرجان أفلاما طويلة (روائية ووثائقية) ، وأفلاما قصيرة ، وأخرى متحركة للأطفال ، تقدمها جميعها عدة دول عربية وأجنبية ، المهرجان يضيف قيمة نوعية كانت قد اختفت عن المشهد الثقافي السينمائي في فلسطين وتستقطب عشرات المبدعين والمبدعات وضيوف من أنحاء العالم

تنظم فعاليات المهرجان في ست مدن فلسطينية تشمل العاصمة القدس ، ورام الله ، وبيت لحم ، ونابلس ، وغزة ، ومدينة الناصرة ، حيث انطلقت فعالية أيام سينمائية في العام 2014م ، ويتم خلالها تخصيص 6-10 أيام من شهر تشرين الأول لعرض برنامج مميز وفريد من نوعه من الأفلام السينمائية المحلية والدولية للبالغين والأطفال ، حلقات النقاش جنبا الى جنب مع ورشات عمل صناعة الأفلام ، لخلق فرص التشبيك مع منتجي أفلام دوليين

ينظم مهرجان أيام فلسطين السينمائية بالشراكة مع وزارة الثقافة الفلسطينية وبلدية رام الله ، وبدعم كل من البيت الدنماركي في فلسطين ، ومؤسسة دعم الاعلام الدولية ، (IMS) ، ومؤسسة التعاون ، والممثلية السويسرية في رام الله ، والقنصلية الفرنسية العامة في القدس ، وبرعاية العديد من المؤسسات المحلية

مهرجان القدس

تنظمه مؤسسة يبوس المقدسية في مدينة القدس ، وهو مهرجان متخصص في الموسيقى والغناء ، ففعاليات المهرجان تتنوع بين الموسيقى ، والأفلام السينمائية الفلسطينية ، وبرامج الأطفال ، انطلق المهرجان عام 1996م ، واستضاف فنانين كبار عرب وأجانب وفرقا موسيقية في مجالات الموسيقى المختلفة ، ويقام غالبا في شهر تموز

مهرجان عيد الموسيقى

تنظم مهرجان عيد الموسيقى جمعية الكمنجاتي الموسيقية كل عام ، خلال شهر حزيران ، منذ عام 2006م ، ويستمر لمدة أسبوعين على التوالي ، يستضيف المهرجان موسيقيين من الخارج ، ومن أنحاء الضفة الغربية والمناطق التي احتلت من فلسطين عام 48 ، اضافة الى طلاب وهواة يتم تشجيعهم للعرض والأداء مع المحترفين ، تشمل العروض الموسيقية العديد من مدارس وأنواع الموسيقى المتنوعة ، من الأوبرا ، والجاز ، والهب هوب ، والموسيقى العالمية ، والفلكلور الفلسطيني ، ينظم المهرجان نحو 60 عرضا موسيقيا ، تتنقل بين المدن ، والقرى ، والمخيمات الفلسطينية في فلسطين

مهرجان الباروك للموسيقى (الموسيقى العالمية العريقة)

مهرجان سنوي ينظمه الكمنجاتي في الفترة ما بين 12-22 من كانون الأول ، يجمع المهرجان موسيقيين من الخارج ، ومن فلسطين ، مع عدد من طلاب الموسيقى ، لتقديم حوالي 15 عرضا موسيقيا ، تتنقل العروض بين مواقع مختلفة تشمل : القدس ، ورام الله ، وجنين ، وبيت لحم ، ونابلسد، وأريحا ، وبيرزيت ، وجفنا ، والزبابدة ، ودير غسانة ، ومخيمات اللاجئين الأمعري ، وقلنديا ، والجلزون ، وغزة

وبهدف تقديم العروض الموسيقية الحية الى الفئات التي قلما تتاح لهم فرصة الاستمتاع ، تقدم العروض الفنية الخاصة بالمهرجانين (مهرجان عيد الموسيقى ، ومهرجان الباروك للموسيقى) في فضاءات متنوعة ، منها القاعات ومسارح العرض المعروفة ، والمؤسسات التعليمية والثقافية ، ودور الأيتام ، وبيوت التقاعد ، ومراكز الهلال الأحمر في أنحاء فلسطين

المهرجانات المحلية

مهرجان بيت لحم لسينما الطلبة

مهرجان بيت لحم لسينما الطلبة هو مهرجان تنظمه دار الكلمة الجامعية للفنون والثقافة في بيت لحم ، وهو أول مهرجان دولي لسينما الطلبة في فلسطين ، انطلق المهرجان في دورته الأولى ، في الأول من نيسان عام 2019م

يعرض المهرجان مجموعة مميزة من أفلام الطلبة من مختلف الفئات (وثائقي ، وروائي ، وتجريبي ، وفن الفيديو) وعددا من ورشات العمل والمحاضرات المتخصصة بالسينما يقدمها مجموعة من المخرجين والمصورين والعاملين في السينما ، كما ويتخلل المهرجان لقاءات للسينمائيين الفلسطينيين والدوليين على مدار ستة أيام ، يقدم المهرجان ست جوائز لأفضل الأفلام المشاركة

مهرجان ليالي بيرزيت

يعتبر مهرجان ليالي بيرزيت ظاهرة فنية وطنية تعمق وترسخ مفاهيم حفظ التراث والفن الفلسطيني الراقي والملتزم ، اذ يشكل المهرجان هوية وطنية بحتة وعنوان يحافظ على المحتوى والمنتج الفلسطيني بشكل محترف ، اضافة الى كونه ملتقى للأجيال التي واكبت جامعة بيرزيت وعشقتها ودرست أو عملت بها

وقد أعادت عمادة شؤون الطلبة احياء مهرجان ليالي بيرزيت في العام 2011م بعد انقطاع دام لأكثر من 25 عاما ، اذ تم تنظيمه لأول مرة عام 1984م ، ويشارك في المهرجان فرق وفنانون فلسطينيون وعرب ، ويحضر سنويا آلاف الجماهير من مختلف أنحاء الوطن ، ويساهم المهرجان في تجنيد موارد مالية لصندوق دعم الطالب في الجامعة اذ يذهب ريع المهرجان بالكامل لصالح الصندوق

يتكون المهرجان من برنامج للفعاليات الصباحية وآخر للفعاليات المسائية ، وتشمل الفعاليات الصباحية بطابعها أنشطة ثقافية وأدبية مختلفة ، اضافة الى عروض مسرحية ، أما بالنسبة للفعاليات المسائية فيزخم بأمسيات فنية من رقص وغناء وعروض مباشرة أخرى

مهرجان مرج بن عامر للثقافة والفنون

ينظم المهرجان بالتعاون بين محافظة جنين وزارة الثقافة ، بالاضافة الى عدد من المؤسسات الأهلية والثقافية ، وقد عقد هذا المهرجان أربع دورات منذ تأسيسه ، في حين حالت ظروف سياسية ومالية دون انعقاده عام 2012م ، ويعقد المهرجان عادة في في شهر آب ، وتشارك فيه فرق فنية وشعبية ، ويتم الدخول اليه مجانا ، ويستقطب آلافا من المشاهدين يوميا

مهرجان وادي الشعير للثقافة والسياحة والفنون

يقام هذا المهرجان في بلدة عنبتا في شهر تموز في محافظة طولكرم ، ويشرف على تنظيمه مركز واصل لتنمية الشباب في البلدة ، ويمتاز بتنوع فعالياته وشموليتها لكافة ألوان الثقافة والفنون ، ونسبة الحضور الجماهيري العالية ، وتستمر فعاليات المهرجان على مدى ثلاثة أيام

مهرجان حق العودة

هو مهرجان وطني سنوي ، ينظم فعالياته مركز أطفال الدوحة الثقافي على مسرح جامعة بيت لحم ، في شهر آب ، يعزف الموسيقى ، ويؤدي الرقص الشعبي ، وكذلك الأغنية الوطنية الملتزمة بصوت عال ، وهو مهرجان يعبر عن تطلعات الفلسطينيين وأمالهم بحق عودة اللاجئين الفلسطينيين الى أراضيهم ، واقامة الكيان الوطني الفلسطيني

أصبح المهرجان يسترعي انتباه الجمهور الفلسطيني ، والمؤسسات الرسمية والشعبية ، ووسائل الاعلام المختلفة ، وأصبح يشكل مناسبة سنوية ينتظره الكثيرون لقضاء وقت ممتع في اطار شعبي واسع ، مع حضور العروض الفنية الملتزمة ، كما يشكل مناسبة للحشد والتعبئة لصالح الحقوق الفلسطينية الأساسية

مهرجان ليالي الصيف المقدسية – بيت عنان

ينظم هذا المهرجان من قبل نادي بيت عنان الثقافي ، بدعم من وزارة الثقافة ، ويقام في ساحات قرية بيت عنان (كبرى قرى غرب القدس) في شهر تموز
وقد أثبت المهرجان حضورا على خريطة المهرجانات المحلية ، واستقطب أعدادا كبيرة متزايدة من الحضور عاما تلو الآخر ويمثل هذا المهرجان محطة ثقافية مهمة في اطار الحراك الثقافي المقدسي

مهرجان صفا الثقافي
ينظم هذا المهرجان مركز حنظلة الثقافي في قرية صفا ، في محافظة رام الله ، وتقام فعالياته في شهر تموز في ساحات مدارسها ، وتشارك في المهرجان العديد من الفرق الفنية ، ويتميز باحتضان أهالي البلد للفكرة ، وتقديم الدعم الممكن لنجاحها ، وللمركز فرقة رقص تحمل اسم فرقة حنظلة ، وهي فرقة مختلطة ولها عرض ثابت في كل سنة

مهرجان المفتول وأسبوع التراث الفلسطيني

مهرجان المفتول هو مسابقة في طهي المفتول ، تنظمه جمعية الروزانا في بلدة بيرزيت ، تشارك فيه العديد من السيدات من مختلف القرى المجاورة ، ويتم التحكيم من قبل العديد من (الشيفات) الفلسطينيين

اضافة الى ذلك ، تنفذ جمعية الروزانا نشاطا سنويا في شهر حزيران ، تحت عنوان أسبوع التراث الفلسطيني ، حيث يتم احياء المنطقة التاريخية بالعديد من النشاطات والفعاليات ، مثل : الرقص ، والموسيقى ، ومعرض لأنواع الأطعمة والمنتوجات الحرفية التقليدية ، والعديد من برامج الأطفال والمعارض الفنية ، والسينما ، والمعروضات التقليدية

مهرجان وين ع رام الله

مهرجان تنظمه الدائرة الثقافية في بلدية رام الله ، ويقوم على تقديم فعاليات فنية وثقافية مجانية في مختلف المجالات ، في شوارع وساحات وحواري مدينة رام الله ، ويشارك في المهرجان العديد من الفرق الفنية ، ويركز على استضافة الفنانين الفلسطينيين أينما كانوا (داخل فلسطين أو في المنفى والمهجر)

المهرجانات الموسمية

مهرجان المشمش أيام جفناوية

مهرجان سنوي يتم ينظمه نادي كشافة دير اللاتين وبلدية جفنا ، أواخر شهر أيار ، حيث يتم تحديد الموعد النهائي للمهرجان حسب وقت نضج ثمرة المشمش ، وهي الحاضرة الأهم في المهرجان كمنتوج يحرص الزوار على شرائه

ويضم المهرجان الى جانب المشمش ، منتوجات وطنية وتراثية ، الى جانب بعض العروض الفنية ، ويلقى هذا المهرجان دعما من وزارة السياحة والعديد من الشركات ، ويستمر لمدة ثلاثة أيام

مهرجان الخس ارطاس

ينظمه سنويا مركز ارطاس للفلكلور في قرية ارطاس ، جنوب مدينة بيت لحم ، وبالقرب من برك سليمان ، انطلق أول مرة في العام 1994م ، يتزامن عقد المهرجان مع موسم الخس ، الذي تشتهر به المحافظة ، ويشكل المهرجان فرصة لتسويق منتج الخس ، وتقديم عروض فنية لسكان المنطقة

مهرجان التين

هو مهرجان زراعي واقتصادي وثقافي وفني وفلكلوري ، تنظمه في بلدة تل بمحافظة نابلس ، لجنة وطنية عليا منبثقة عن نادي شباب تل الرياضي وجمعية تل الخيرية ، وفعاليات ومؤسسات البلدة ، وتعرض فيه ثمار التين ، وتتخلله فقرات شعرية وفنية وعروض تؤديها فرق الدبكة الشعبية

تعد بلدة تل أحد أكبر منتجي التين على مستوى الوطن ، وتزرع ما يقارب ألف دونم من اشجار التين ، وتنتج 18 نوعا ثماره ، أهمها : العناقي ، والخضاري ، والخرطومي ، والبياضي ، والسوادي ، والعجلوني ، ويصل عمر معظم أشجار التين في القرية الى أكثر من 100 عام

مهرجان الباذنجان البتيري

ينظمه مجلس قروي بيتر في محافظة بيت لحم بالتعاون مع وزارة الحكم المحلي وغرفة تجارة وصناعة محافظة بيت لحم ومتحف بتير البيئي ومنتدى شارك الشبابي وتحت رعاية وزارة الزراعة والسياحة

يتضمن المهرجان أكشاكا لبيع الباذنجان البتيري ، ومنتجات الباذنجان من مخللات ، وغيرها من منتجات زراعية ومطرزات ، كما تؤدى فيه العديد من الأنشطة الترفيهية والفولكلورية

مهرجان الجوافة

تنظمه غرفة تجارة وصناعة قلقيلية ، ويشمل عروض منتجات ثمار الجوافة ، والعديد من المنتجات الصناعية اليدوية ، اضافة الى العديد من المأكولات الشعبية الفلسطينية

كما يشتمل المعرض على محطات معلوماتية توضح التاريخ الزراعي الحضاري الفلسطيني ، وفقرات فنية ترفيهية ، وتحتضن محافظة قلقيلية نحو 2000 دونم من الجوافة ، وتنتج حوالي 8000 طن سنويا

مهرجان الزيتون

تنظمه محافظة سلفيت سنويا ، وتعرض فيه منتجات الزيتون ، ويتخلل المهرجان فقرات من الفن والشعر والتراث والزجل والدبكة الشعبية وعروض فلكلورية

مهرجان العنب

أقيم مهرجان العنب الفلسطيني لأول مرة على أرض ملعب الحسين بن علي عام 1973م ، بتوجيهات من رئيس بلدية الخليل آنذاك ، ويهدف المهرجان الى اظهار الأهمية التراثية والاقتصادية لهذا المحصول الفلسطيني

ويتخلل المهرجان عرض لكافة أنواع العنب الخليلي ومنتجاته ، وكذلك منتجات الجمعيات التعاونية والنسوية ، لاسيما المعجنات والمنسوجات والمطرزات ، بالاضافة الى العديد من الفعاليات والأمسيات الشعبية والفنية والمسابقات الثقافية ، والعديد من الجوائز والهدايا للزوار والمشاركين في المهرجان

مهرجان الكرز

هو مهرجان زراعي انطلق في عام 2016م في بلدة كفراعي جنوب محافظة جنين ، وبتنظم من المجلس البلدي فيها على مدى ثلاثة أيام خلال شهر ابريل من كل عام ، المهرجان يعرض محصول الكرز الأخضر والأحمر والتصنيع الغذائي لهذه الثمرة التي تشتهر بها البلدة ، بالاضافة الى عرض الكثير من المنتجات المحلية الريفية ، التي تحمل في طياتها رسالة تظهر القدرات الانتاجية للمرأة الفلسطينية في الريف الفلسطيني

ويحفل المهرجان بالعديد من الفعاليات والنشاطات الفنية ذات الصلة بالفن والثقافة والانتاج الابداعي ، وتفيد تقارير بلدية كفر راعي أن المساحات المزروعة بالكرز ضمن حدودها ، تتجاوز 600 دونم ، وأن عدد الأشجار 40000 شجرة ، ومعدل الانتاج السنوي للبلدة من الكرز 500 طن ، وأن نسبة الانتاج المحلي للبلدة حوالي 80% من انتاج الضفة الغربية

---

---

من مدينة القدس الى المدن الفلسطينية

• من القدس الى بيت لحم 7 كم

• من القدس الى الخليل 31 كم

• من القدس الى أريحا 38 كم

• من القدس الى رام الله 16 كم

• من القدس الى نابلس 59 كم

• من القدس الى غزة 98 كم

من مدينة بيت لحم الى المدن الفلسطينية

• من بيت لحم الى القدس 7 كم

• من بيت لحم الى الخليل 28 كم

• من بيت لحم الى أريحا 45 كم

• من بيت لحم الى رام الله 23 كم

• من بيت لحم الى نابلس 66 كم

• من بيت لحم الى غزة 105 كم

من مدينة الخليل الى المدن الفلسطينية

• من الخليل الى بيت لحم 28 كم

• من الخليل الى القدس 31 كم

• من الخليل الى أريحا 67 كم

• من الخليل الى رام الله 47 كم

• من الخليل الى نابلس 90 كم

• من الخليل الى غزة 81 كم

من مدينة أريحا الى المدن الفلسطينية

• من أريحا الى بيت لحم 45 كم

• من أريحا الى الخليل 67 كم

• من أريحا الى القدس 38 كم

• من أريحا الى رام الله 45 كم

• من أريحا الى نابلس 62 كم

• من أريحا الى غزة 136 كم

من مدينة رام الله الى المدن الفلسطينية

• من رام الله الى بيت لحم 23 كم

• من رام الله الى الخليل 47 كم

• من رام الله الى أريحا 45 كم

• من رام الله الى القدس 16 كم

• من رام الله الى نابلس 45 كم

• من رام الله الى غزة 114 كم

من مدينة نابلس الى المدن الفلسطينية

• من نابلس الى بيت لحم 66 كم

• من نابلس الى الخليل 90 كم

• من نابلس الى أريحا 62 كم

• من نابلس الى رام الله 45 كم

• من نابلس الى القدس 59 كم

• من نابلس الى غزة 137/كم

من مدينة غزة الى المدن الفلسطينية

• من غزة الى بيت لحم 105 كم

• من غزة الى الخليل 81 كم

• من غزة الى أريحا 136 كم

• من غزة الى رام الله 114 كم

• من غزة الى نابلس 137 كم

• من غزة الى القدس 98 كم

---

---

انها امنية الأماني بالنسبة لي .. وقد تحققت ولله الحمد

دور مهم في الحضارة الانسانية …

مع تاريخ يغلف أكثر من مليون عام ، لعبت فلسطين دورا مهما في الحضارة الانسانية ، بوتقة ثقافات ما قبل التاريخ ، حيث تطور المجتمع المستقر ، والأبجدية ، والدين ، والأدب ، وأصبح مكانا للقاء الثقافات والأفكار المتنوعة التي شكلت العالم الذي نعرفه اليوم

مركزا فريدا لتاريخ العالم …

ماضيها الغني والمتنوع ، وتراثها الثقافي الغزير ، والمواقع الأثرية والدينية للأديان التوحيدية الثلاثة بما في ذلك مسقط رأس السيد المسيح ، تجعل فلسطين مركزا فريدا لتاريخ العالم ، فبالنسبة للفلسطينيين ينظر الى هذا التنوع الثقافي على أنه مصدر للثروة ، ويلعب كل جزء من مليون سنة من الحياة المستقرة دورا أساسيا في التراث الانساني الأوسع لمن يسمون هذه الأرض وطنا ، يشكل هذا الماضي جزء كبيرا من الفلسفة الفلسطينية المعاصرة للتنمية المستدامة ، والتي تسعى الى الحفاظ على الهوية الثقافية للشعب الفلسطيني نشطة

شعب كريم وودود …

سيواجه زوار فلسطين في رحلتهم عددا لا يحصى من المواقع الدينية والتاريخية والأثرية ، وبخلاف التاريخ تقدم فلسطين جولات المشي لمسافات طويلة في وديانها الممتدة ، على طول السواحل ، فضلا عن التلال الصحراوية والبلدات والأسواق القديمة في قلوب المدن والقرى الواقعة في قلب المناظر الطبيعية الخلابة ، سوف يستمتعون بمطبخ فلسطين الفاخر ، والأهم من ذلك ستشعر بدفء وكرم الشعب الفلسطيني ، المسيحيين والمسلمين على حد سواء ، الذين يشاركون آمال وتطلعات الأمة التي هي في طور اعادة البناء ، مع ملايين السنين من تاريخ البشرية ، والناس المرحبين الذين يقدمون ضيافة غنية ، مما يترك الزوار بالشعور الدافئ بأنهم في المنزل

التسلسل الزمني لفلسطين

نزهة عبر فلسطين

يمكن لزوار فلسطين الباحثين عن …

رحلة فريدة لا تنسى الغوص في تاريخ أقدم مستوطنة بشرية في أريحا ووادي خريطون ، كما يمكنهم تتبع مجيء المجتمع الحضري ، وخطى الأنبياء ، أو مسار يسوع المسيح من الولادة الى القيامة ، يوفر السفر ببساطة من مدينة الى أخرى مزيجا انتقائيا من التراث

مغارة المهد …

في بيت لحم يمكن للمسافرين زيارة مغارة المهد حيث ولد السيد المسيح ، ثم السفر جنوب شرق قرية بيت ساحور ، حيث يمكنهم رؤية حقول الراعي ، بعد ذلك في اتجاه الجنوب على طول طريق الخليل ، سيجد المسافرون بقايا نظام مياه قديم ، برك سليمان وقنواتها المائية الواسعة ، علاوة على ذلك توجد مدينة الخليل ، وهي مركز اقتصادي نابض بالحياة ، كما أنها موطن لمقبرة ستة من بطاركة التوحيد ، ورابع مدينة مقدسة في الاسلام

الشرق هو نهر الاردن …

حيث عمد يوحنا يسوع المسيح ، تقع شجرة الجميز التي تسلقها زكا حتى يتمكن من رؤية المسيح وهو يمشي الى القدس في مدينة أريحا الجديدة ، وغرب المدينة توجد المنحدرات العالية المعروفة باسم جبل التجربة ، والتي كانت موطنا لقرون دير للروم الأرثوذكس ، وبعيدا عن الكتاب المقدس ، يستضيف وادي الأردن العديد من المواقع الهامة والجذابة بما في ذلك البحر الميت ، حيث تم العثور على مخطوطات البحر الميت في قمران ، أقدم مدينة على وجه الأرض في تل السلطان ، ومصانع السكر ، وقصر هشام القريب ، مواقع يعود تاريخها الى عصور ما قبل التاريخ حتى العصر البرونزي والعصر الحديدي ، حتى العصور الفارسية والهلنستية والرومانية والبيزنطية والصليبية والأموية والعباسية والفاطمية والأيوبية والمملوكية والعثمانية ، مع تأجير الدراجات في وسط المدينة والتلفريك الى الجبل ، يمكن الاستمتاع بمئات الآلاف من السنين من تاريخ البشرية خلال فترة بعد الظهر

شمالا مدينة جنين …

ثم اتجه الى أقدم أماكن السكن في سهل مرج ابن عامر القديم ، على الطرف الجنوبي الشرقي من السهل ، على بعد بضعة كيلومترات الى الغرب من مدينة جنين ، توجد كنيسة برقين التي تعود للقرن الرابع ، والتي أقيمت للاشارة الى البقعة التي شفى فيها السيد المسيح المجذومين ، كانت المدينة واحدة من أولئك الذين في طريق مريم ويوسف أثناء سفرهم في طريقهم الى بيت لحم من الناصرة ، على طول هذا المسار ، فان أشجار الزيتون وهي أكثر شيوعا في المناطق الوسطى والشمالية ، تفسح المجال تدريجيا لكروم العنب السائدة في الجنوب ، وخاصة على تلال الخليل وبيت لحم ، تحيط المدرجات الحجرية بالأشجار والكروم ، وأبراج المراقبة هي سمات مميزة للتلال المنحدرة

تستخدم الاحجار الحقلية …

المستخدمة في مدرجات التلال للاستفادة من التضاريس الجبلية ، بالاضافة الى أنها تحتفظ بالرطوبة وتمنع التربة من التآكل ، كانت أبراج المراقبة بحد ذاتها مهمة للزراعة الموسمية ، وتستخدم لحراسة الحقول والمحاصيل ، وهي شهادات حية عن العلاقة بين المزارع الفلسطيني وأرضه

تقع مدينة نابلس …

جنوب جنين بين جبلين دائريين على طول أرضية الوادي بينهما ، وقد تسللت المنازل على مر السنين الى التلال لتوفر اطلالات خلابة على قلب المدينة ، في وسطها يمكن للزوار التجول في السوق التاريخي والمدينة القديمة المزدحمة بمحلات الأقمشة والمساجد والكنائس ، مع مصنع صابون زيت الزيتون عامل ، وموطن الصحراء الفلسطينية المفضلة ، نابلس هي عاصمة الشمال ، في الجوار توجد مدينتان شقيقتان طولكرم وقلقيلية ، تقعان على حافة سلسلة الجبال الوسطى في فلسطين جنوب مرج ابن عامر ، وتمثلان المنطقة الوسطى من فلسطين

لعبت المنطقة دورا مهما في الماضي كمفترق طرق بين البحر والمنطقة الشمالية ، وهي اليوم موقعا لمئات المعالم الأثرية (تل تعنك ، تل جنين ، خربة بلعمى ، تل دوثان ، خربة السمرة ، ووادي قانا) ، والتي تقدم معلومات حول التاريخ الثقافي للمنطقة ، تعرف هذه المنطقة باسم سلة خبز المنطقة ، حيث يزرع المزارعون القمح والزيتون واللوز والتين والحمضيات

السفر جنوب غرب باتجاه …

ساحل فلسطين هو غزة ، يعد سوق المدينة القديمة من أهم عوامل الجذب ، وكذلك المواقع الأثرية مثل تل العجول وتل السكنان وتل البلاخية وأم عامر ، بالاضافة الى الكنائس البيزنطية التي تم التنقيب عنها حديثا والتي يعود تاريخها الى القرنين الرابع والخامس الميلادي ، تم اكتشافه وتجديده مؤخرا

وأخيرا فان قلب الثقافة الفلسطينية هو …

بالطبع القدس ، المدينة التي سار فيها يسوع المسيح ونشر رسالته عن السلام والمحبة ، حيث أمضى أيامه الأخيرة مع تلاميذه المخلصين ، وحيث صلب ودفن وقام ، انه أيضا في القدس حيث يمكن للزوار زيارة قبة الصخرة الرائعة والمسجد الأقصى ، وهما من أقدس وأجمل الأضرحة الاسلامية التي تجعل أفق القدس فريدا ومبدعا

معلومات عامة متفرقة

زيارة الأماكن المقدسة …

في جميع الأوقات ، يرجى ان تتذكر أن معظم الأماكن المقدسة في فلسطين لا تزال أماكن عبادة عاملة ، وأن العديد منها يتم الاعتناء بها من خلال رهبانيات متفاوتة تعهدت بالعفة والفقر الشخصي ، ليس من الممكن دائما زيارة جميع أماكن الكنيسة أو الدير أو التقاط صور لها ، أو طلب لقاء أو زيارة مع القس أو رئيس الدير أو الرهبان ، خلال موسم عيد الميلاد ، قد تختلف ساعات الزيارة العادية خارج التواريخ والأوقات المعلنة بسبب توفر القائمين على رعايتهم

يرجى احترام ممارسات وتقاليد كل ديانة من خلال ارتداء ملابس محتشمة وارتداء ملابس غير مؤذية ، على الزوار أن يتذكروا أن موسم الكريسماس هو وقت مزدحم وغالبا ما يكون محموما لأعضاء جميع الطوائف والأوامر الدينية المختلفة ، وأن رفض الزيارة أو الدخول الى موقع معين لأي سبب من الأسباب ليس اهانة شخصية تستهدفك أو جنسك أو قناعتك الدينية

السكن والاقامة …

تقدم جميع المدن والبلدات الفلسطينية الرئيسية مجموعة متنوعة من الأماكن ذات الموقع الملائم للاقامة ، تقع دور رعاية المحتضرين في الأديرة المسيحية ، وتقدم نفس المرافق والأسعار مثل الفنادق ، الاقامة مع الافطار غير مكلفة وتوفر للزوار فرصة فريدة للتعرف على الحياة الأسرية الفلسطينية

المطبخ المحلي …

يحظى المطبخ الفلسطيني بشعبية كبيرة بين الزوار ، يقدم داينرز تشكيلة شهية من المقبلات ، تعرف بالميز ، الحمص وبابا غنوج ، المشهوران على نطاق واسع في أوروبا والولايات المتحدة ، يصنعان باتقان في فلسطين ، تشمل الأطباق الرئيسية مجموعة لذيذة من اللحوم والدواجن والمأكولات البحرية وأطباق الخضار ، تشتهر فلسطين أيضا بمعجناتها الحلوة

الحرف اليدوية …

التطريز عبر الابره هو شكل من اشكال الفن التقليدي في فلسطين ، باستخدام مواد طبيعية محلية الصنع ، تطرز النساء بشكل معقد الفساتين والسترات والسترات والوسائد ومفارش المائدة وغير ذلك الكثير

كما يعتبر الفخار المقدسي فنا آخر في فلسطين ، تشتمل على سيراميك مزين بأنماط هندسية وأواني زجاجية ملونة ، كما تحظى الزخارف الدينية المصنوعة يدويا من خشب الزيتون وعرق اللؤلؤ مع الاهتمام الشديد بالتفاصيل بشعبية

كما المنحوتات المصنوعة من خشب الزيتون المشهورة عالميا في فلسطين مصنوعة من أشجار الزيتون المحلية ، لا توجد أشجار الزيتون في فلسطين بكثرة فحسب ، بل يعود بعضها الى زمن المسيح ، يمكن العثور على تماثيل رائعة من خشب الزيتون وصناديق وصلبان وأشياء أخرى في العديد من متاجر الهدايا التذكارية في بيت لحم والقدس

المناخ …

هناك أربعة مواسم في فلسطين ، الشتاء بارد وممطر بشكل معتدل ، في حين أن الصيف عادة ما يكون حارا وجافا ، الخريف ممتع والربيع جميل ، مع مجموعة واسعة من الزهور البرية والأشجار المتفتحة ، يتراوح متوسط درجات الحرارة في فلسطين من 9 الى 18 درجة مئوية شتاء ، ومن 26 الى 30 درجة مئوية صيفا ، بغض النظر عن الموسم ، ينصح الزوار بارتداء ملابس محتشمة خاصة عند زيارة الأماكن المقدسة

الاتصالات والانترنت …

يمكن اجراء المكالمات الدولية من الهواتف المحلية ، بما في ذلك الهواتف العمومية المدفوعة ، تتوفر خدمات الفاكس والبريد الالكتروني والانترنت

العملة …

في ظل عدم وجود وحدة نقدية فلسطينية ، يظل الشيكل الاسرائيلي الجديد قيد الاستخدام ، يتم قبول جميع بطاقات الائتمان والشيكات السياحية الرئيسية ، يمكن استبدال العملات الأجنبية بسهولة في أي بنك أو محل صرافة

الاقتصاد …

فلسطين لديها اقتصاد نامي في السياحة والزراعة وهذا يولد الدخل الاقتصادي الرئيسي للبلاد ، مع سبع مناطق مناخية زراعية مع ما لا يقل عن عشرين تربة مختلفة ، يتم زراعة ما يقرب من ستين محصولا زراعيا في فلسطين ، ولا تزال الصناعة والتجارة على نطاق صغير ، ويرجع ذلك الى حد كبير الى القيود الاسرائيلية

اللغة …

اللغة العربية هي اللغة الرسمية في فلسطين ، يتم التحدث باللغة الانجليزية على نطاق واسع ، بينما يتم التحدث بالايطالية والفرنسية والألمانية بدرجة أقل

الوقت المحلي …

التوقيت الفلسطيني هو GMT + 2 ساعة في الشتاء وGMT + 3 ساعات في الصيف

التسوق …

يعتبر التسوق في فلسطين تجربة فريدة من نوعها ، حيث غالبا ما يساوم العملاء والتجار بشكل جيد على الأسعار ، تمتلئ الشوارع والأسواق الرئيسية في البلاد بالمتاجر التي تبيع السلع المحلية والمستوردة ، تجذب السياح بشكل خاص المحلات التجارية العديدة التي تبيع الأشياء اليدوية والتوابل الشرق أوسطية العطرية والمجوهرات والحلويات الشرقية اللذيذة وغير ذلك الكثير

ساعات العمل …

المكاتب الحكومية مفتوحة من الساعة 8 صباحا حتى 3 مساء ، تفتح البنوك أبوابها من الساعة 8:00 صباحا الى الساعة 12:30 ظهرا ، مع اعادة فتح بعض البنوك من الساعة 3:00 الى 5:00 مساء ، تفتح معظم المتاجر أبوابها من حوالي الساعة 8:00 صباحا حتى الساعة 7:00 مساء ، وتغلق متاجر المسلمين أبوابها يوم الجمعة ، بينما تغلق المتاجر المسيحية أبوابها يوم الأحد ، عطلة نهاية الأسبوع الرسمية هي الجمعة والسبت

المواصلات والتنقل …

تقدم شركات تأجير السيارات في المدن الفلسطينية الكبرى أسعارا معقولة ، سيارات الأجرة مريحة ومتاحة على نطاق واسع ، ومع ذلك نظرا لأن سيارات الأجرة لا تعمل بالأمتار ، فمن الأفضل الاتفاق على السعر قبل الانطلاق ، كما يتم استخدام سيارات الأجرة المشتركة ذات الأسعار الاقتصادية على نطاق واسع

فعاليا دينية

عيد الميلاد في بيت لحم …

تنتمي كنيسة المهد الى ثلاث طوائف مسيحية ويتم الاحتفال بعيد الميلاد في ثلاثة تواريخ منفصلة كل عام : 25 ديسمبر (باللاتينية) ، و7 يناير (الأرثوذكسية اليونانية) ، و19 يناير (للأرمن الأرثوذكس) ، يصادف موكب عيد الميلاد في 24 ديسمبر بداية احتفالات عيد الميلاد في بيت لحم كل عام ، يصل موكب البطريرك اللاتيني من القدس ليشق طريقه الى كنيسة المهد عبر طرق بيت لحم القديمة ، في وقت لاحق من ذلك المساء ، قداس عيد الميلاد في منتصف الليل يسلط الضوء على الاحتفالات بميلاد المسيح

عيد الفصح في القدس …

خلال أسبوع الفصح المقدس ، أصبحت كنيسة القيامة محورا للحج المسيحي ، يبدأ عيد الفصح رسميا مع أحد الشعانين ، عندما يحمل الحجاج أغصان النخيل ويمشون من كنيسة بيثفاج الى كنيسة القيامة ، وينتهي يوم الاحد يوم القيامة ، يقدم تقويم الأحداث خلال الأسبوع المبارك مجموعة متنوعة من احتفالات الذكرى ، على سبيل المثال ، في يوم الخميس المقدس ، يوم غسل القدمين ، يؤدي بطريرك القدس للروم الأرثوذكس مراسم الاحتفال في منطقة مفتوحة خارج الكنيسة

شهر رمضان …

يصادف شهر رمضان ، الشهر التاسع من التقويم القمري الاسلامي ، اليوم الذي نزل فيه الملاك جبرائيل القرآن الكريم على النبي محمد ، رمضان شهر خاص للصيام ، كل يوم قبل شروق الشمس حتى غروبها ، يمتنع المسلمون عن الطعام والشراب ، وعند غروب الشمس تتجمع العائلات لتناول الافطار مع وجبة تسمى الافطار ، بعد ذلك من المعتاد أن يزور المسلمون الأقارب والجيران والأصدقاء ، يشير ضوء النهار الى استئناف الصوم

ليلة القدر …

يمثل مساء اليوم السابع والعشرين من رمضان أكثر أيام السنة خصوصية للمسلمين عندما يتم الاحتفال بليلة القدر ، يعتقد المسلمون أنه في هذه الليلة ، تلقى النبي محمد نزول القرآن الكريم لأول مرة

عيد الفطر …

يمثل اليوم الأول من الشهر التالي لشهر رمضان ، المعروف بشهر شوال ، بداية عطلة لمدة ثلاثة أيام تسمى عيد الفطر ، يحتفل المسلمون بالعيد والهدايا وزيارات العائلة والأصدقاء

عيد الأضحى …

وفقا للتقاليد الاسلامية ، أمر الله ابراهيم بالتضحية بابنه اسماعيل في هذه الليلة ، قبل ثوان من الذبيحة ، تدخل الله وضحى ابراهيم كبشا بدلا من ذلك ، يعتقد المسلمون أن العرب من اسماعيل ينزلون ، ويحيون هذه المناسبة في نهاية الحجاج السنوي الى مكة المكرمة خلال العيد المعروف باسم الأضحى ، العيد الذي يستمر خمسة أيام يتم الاحتفال به في جميع أنحاء العالم الاسلامي ، وفي اليوم الأول يضحي المسلمون بشاة ، ويعطون بعض اللحوم للفقراء

---

النشيد الوطني الفلسطيني

لكل دولة ذات سيادة نشيدها الوطني الذي يصبح متداولا بعد نيلها استقلالها ، أما النشيد الوطني الفلسطيني فقد استبق الاستقلال ، اذ كان أول نشيد وطني فلسطيني غير رسمي هو نشيد (موطني) وهو النشيد نفسه الذي استخدم أيام الجمهورية العربية المتحدة وهو أيضا نفس النشيد الوطني العراقي

أما النشيد الحديث (فدائي) فقد أصبح متداولا عام (1972م) ، واعتمد نشيدا وطنيا للفلسطينيين ، وعرف آنذاك بنشيد الثورة الفلسطينية ، وهو نشيد قامت حركة التحرير الوطني الفلسطيني فتح باستخدامه في سياق تحويل أسماء المؤسسات الفتحاوية الى أسماء فلسطينية عامة

وحيث أن النشيد الوطني رمز من رموز السيادة الوطنية فقد أولاه مجلس الوزراء الفلسطيني أهمية كبرى ، وأمر بتوحيده واعادة تسجيله ، وتعميمه على المؤسسات الحكومية والسفارات ، كلمات النشيد الوطني الفلسطيني :

فدائي فدائي فدائي – يا أرضي يا أرض الجدود

فدائي فدائي فدائي – يا شعبــي يا شعب الخلود

بعزمي وناري وبركان ثاري

وأشواق دمي لأرضي وداري

صعدت الجبال وخضت النضال

قهرت المحال حطمت القيود

فدائي فدائي فدائي – يا أرضي يا أرض الجدود

فدائي فدائي فدائي – يا شعبــي يا شعب الخلود

بعصف الرياح ونار السلاح

واصرار شعبي لخوض الكفاح

فلسطين داري ودرب انتصاري

فلسطين ثاري وأرض الصمود

فدائي فدائي فدائي – يا أرضي يا أرض الجدود

فدائي فدائي فدائي – يا شعبــي يا شعب الخلود

بحق القسم تحت ظل العلم

بأرضي وشعبي ونار الألم

سأحيا فدائي وأمضي فدائي

وأقضي فدائي الى أن أعود

فدائي فدائي فدائي – يا أرضي يا أرض الجدود

فدائي فدائي فدائي – يا شعبــي يا شعب الخلود

المأكولات والمشروبات الشعبية الفلسطينية

تتشابه مكونات الأغذية عند العديد من شعوب العالم ، الا أن بعض الشعوب ابتكرت طرقا في صناعة أغذيتها ومشروباتها ، وتفننت في ادخال عناصر أخرى اليها ، تميزها عن باقي الشعوب

وتتمازج الحضارات وتتلاقح بشكل دائم ، ما ينتج عنه تغييرات مستمرة تصيب معظم أساليب وطرق الحياة ، الا أنه يبقى لكل شعب خصوصيته التي يستمدها من ما يتوفر في بيئته من مصادر ، وما يحيط به من ظروف ، فأهل فلسطين قبل حرب العام 1948م لم يكونوا يشترون المعلبات على الاطلاق ، فمعظم حاجاتهم متوافرة ، الخضروات والفواكه والحبوب يأخذونها من أراضيهم وبساتينهم ، والحليب من ماشيتهم ويصنعون مشتقاته داخل بيوتهم ، والمربى التطلي من فواكه بساتينهم التي كانت تعج بأنواع الفواكه نتيجة تعدد المناخات ، والتضاريس ، فقد كانت الأسرة الفلسطينية تستعمل عدة طرق في حفظ الأغذية ، حتى أنها كانت شبه مكتفية ذاتيا ، تأكل مما تنبت الأرض ، وما تجود به ضروع الماشية وأبدانها من حليب ولحوم ، وما تنتجه همم الأهالي العالية التي مزجت عطاء الأرض بعرق العمل ومهارة الأم الفلسطينية ، التي حرصت على استخدام مصادر الطبيعة الفلسطينية لتقدمها حياة ترضعها لأبنائها

وعبر السنين والهجرات المستمرة ونتيجة لكون فلسطين بلدا يتمتع بأهمية دينية ، يتوافد العديد من أبناء الشعوب الأخرى التي تنتمي لحضارات وثقافات مختلفة اليها ، حاملين معهم كنوز تجاربهم من بلدانهم ليضفوا خلاصة مهاراتهم الى أهالي فلسطين ، عبر تمازج ثقافي يثري المعارف وأساليب العيش الفلسطينية

وتتوارث الأمم طرق طهي أطعمتها وتقديمها كما تتوارث أغانيها وألبستها ولغتها وطرق عيشها وأمثالها وفنونها الشعبية ، وتختص بعض القرى والمدن الفلسطينية بأنواع من الأطعمة تتفنن بطرائق صنعها ، حتى تغدوا احدى مميزاتها التي تميزها عن باقي بقاع ومدن العالم ، تقترن في أحايين كثير باسمها ، فهناك الكنافة النابلسية ، والملبن الخليلي ، وكعك القدس ، وقطين سلواد وغيرها .. أقرأ المزيد

---

---

من أبرز معالم مدينة القدس أسواقها ، التي تمثل جزءا أصيلا من هويتها ، وتمتاز ببهاء قبابها وبديع مناظرها ، وتعد العمود الفقري لاقتصاد المدينة ، اذ تضم بين جنباتها العديد من المحلات التجارية ، وقد اكتسبت هذه الأسواق أسماءها اما من البضائع التي تباع فيها ، أو من نسبتها الى أشخاص ، أو أماكن أو معالم معينة ، وترتبط هذه الأسواق بشبكة كبيرة من الطرق والعقبات والأحواش

لم تسلم أسواق مدينة القدس من الهجمات التهويدية الشرسة التي تطال كل جزء من مكوناتها ، رغم أن لكل سوق منها مكانتها وحكايتها التاريخية ، فقد حاول الاحتلال الباسها ثوبا لم يكن يوما لها ، من خلال تهويد بعض أسمائها ، وتدمير البعض منها ، واغلاق ومصادرة العديد من محلاتها التجارية ، اضافة الى فرض الضرائب الثقيلة على كاهل أصحابها ، لتضييق الخناق عليهم ، ومن هذه الأسواق :

سوق باب خان الزيت

أنشأها الأمير سيف الدين تنكز الناصري (نائب الشام) في سنة (737هـ- 1336م) ، وتعد من أجمل أسواق مدينة القدس الواقعة داخل أسوارها ، وتشكل هذه السوق المدخل الأساسي لأسواق البلدة القديمة ، وقد عرفت بهذا الاسم نسبة الى الخان الأثري المسمى خان الزيت ، وتمتد هذه السوق من أول درجات باب العمود الى نهاية طريق كنيسة القيامة

ولا تختلف هذه السوق معماريا عن أسواق القدس الأخرى ، فهي عبارة عن شارع طويل ، يشتمل على عدد كبير من الدكاكين المتقابلة في صفين ، تمتد هذه السوق بموازاة شارع الواد ، ولها مدخلان ، يفصل بينهما ممر مسقوف على شكل قبو نصف برميلي محمول على عقود مدببة تتخللها فتحات تسمح بالاضاءة والتهوية ، وقد ذكرها مؤرخ القدس والخليل (مجير الدين العليمي) وحدد موقعها ، وذكر زقاق أبي شامة المتفرع عنها الى جهة الشرق

وتعد سوق باب خان الزيت سوقا تجارية مليئة بمحلات الأحذية والملابس ، بالاضافة الى محلات البهارات والمخللات وغيرها ، ويتهدد سوق باب خان الزيت خطر الانهيار ، بسبب الحفريات التي تقوم بها بلدية الاحتلال الاسرائيلية تحت البلدة القديمة ، والتي أدت الى انهيار أجزاء من الأرض قرب مدخل السوق ، هذا عدا عن سرقة حجارة السوق القديمة واستبدالها بأخرى جديدة على أيدي بلدية الاحتلال ، ضمن عملية نهب واسعة لآثار المدينة المقدسة خاصة في البلدة القديمة لمحو تاريخ المدينة وتزويره

وتحفل سجلات محكمة القدس الشرعية ووثائق مؤسسة احياء التراث والبحوث الاسلامية ، باشارات حول وقف هذه السوق على البيمارستان الصلاحي في القدس ، وحول معاملات الأوقاف في ادارتها وتأمين أبوابها بالحراسة ليلا ، وتقدم هذه السجلات أدلة على أن نشاط هذه السوق هو استخراج الزيت وبيعه وبيع السلع التي يدخل في تجهيزها ، فقد رصد فيه عدد لا بأس به من المعاصر والمصابن

ومن أسماء باب خان الزيت أيضا شارع الكاردو أي قلب المدينة ، وفي وسط السوق يوجد المرحلة السادسة لطريق الآلام عند النصارى ، وكذلك كنيسة الأحباش ، ويوجد أيضا مصلى سيدنا أبي بكر الصديق (رضي الله عنه)

سوق القطانين

تقع سوق القطانين الى الغرب من جدار الحرم الشريف ، حيث تمتد بين بابي المطهرة والحديد ، بوابتها مقابلة لقبة الصخرة المشرفة ، وتنبع أهمية موقعها من قربها من الحرم الشريف ، ولانفتاحها

تنسب سوق القطانين الى منشئها (الأمير سيف الدين تنكز الناصري نائب الشام) ، الذي أنشاها في سنة (737هـ- 1336م) ، وهو أحد كبار الدولة المملوكية ، وأشهر نوابها وأكثرهم عمرانا ، وخاصة في سلطنة الملك الناصر محمد بن قلاوون (741- 709هـ/ 1309-1340م) ، وتم ترميم هذه السوق عام 1929م على يد المجلس الاسلامي الأعلى

وسوق القطانين عبارة عن شارع طويل ، له مدخلان : الأول ، من طريق الواد من جهة الغرب ، والثاني ، من الحرم الشريف ، من جهة الشرق ، وكانت بوابتها الشرقية تعرف بـ بوابة تجار القطن ، وتشتمل على عدد كبير من الدكاكين المتشابهة والمتقابلة في صفين يفصل بينهما ممر مسقوف على شكل قبو نصف برميلي محمول على ثلاثين عقدا مدببة تتخللها فتحات تسمح بالاضاءة والتهوية

ويلاحظ أن الممر الملاصق للباب المؤدي الى الحرم الشريف مباشرة ، مسقوف بطريقة الأقبية المتقاطعة ، كما يلاحظ تزيين بعض فتحات سقف الممر بالحنيات المجوفة والمقببة التي تتدلى خلال تتابعها المتناسق فيما عرف معماريا بـ المقرنصات ، اضافة الى تخصيص فتحة أو أكثر لكل دكان لتهويتها واضائتها

وتحفل سجلات محكمة القدس الشرعية ووثائق مؤسسة احياء التراث والبحوث الاسلامية ، باشارات الى هذه السوق ووقفها على قبة الصخرة المشرفة والمدرسة التنكزية ، ومعاملات تلك الأوقاف ، كما تحفل باشارات حول ترميمها وادارتها وتحديدها وتأمين أبوابها بالحراسة ليلا ، حيث برز أفراد من عائلات مقدسية مثل : النابلسي ، وابن الدويك ، والجندي ، اضافة الى الاشارة الى نشاط هذه السوق واختصاصها بالبضائع القطنية والحريرية والاتجار بها داخليا وخارجيا

ولا تزال هذه السوق تؤدي وظيفتها رغم ما حل بها نتيجة التقلبات السياسية في عموم فلسطين ، لكن حفريات الاحتلال الاسرائيلي تتهددها بالدمار منذ عام 1974م ، كما ان الكساد التجاري أصبح غالبا عليها ، بسبب سياسية المحتل في فرض ضرائب جائرة وتعسفية على محلاتهم ، نتيجة مضاعفتها (الأرنونا) ، وبسبب عزل القدس عن جوارها العربي الفلسطيني ، حتى بات الفلسطيني الذي يعيش قريبا منها ، لا يستطيع التسوق منها أو حتى أداء الصلاة في مسجدها الأقصى المبارك

سوق العطارين

وهي السوق الوسطى من السوق الثلاثية تقع بين سوق اللحامين وسوق الخواجات ، تربط بين سوق باب خان الزيت وسوق الحصر ، بموازاة سوق اللحامين ، تتميز بسقف مقوس يعود الى الفترة المملوكية يغطي السوق كلها ، وأقبيتها متقاطعة تتوسطها فتحات للتهوية والاضاءة ، وقد اشتقت السوق اسمها من المحلات التجارية العديدة التي تبيع البهارات والأعشاب الطبية المصنوعة من مواد وألوان طبيعية

ولم يستطع الاحتلال الاستيلاء على سوق العطارين حتى الآن ، رغم كل الاغراءات المادية التي يعرضها الاحتلال على التجار لترك محلاتهم وبيعها ، ويواجه حاليا تجار هذه السوق مخططا احتلاليا جديدا ، وهو مسار سياحي يهدف الى بناء متنزهات وخمارات ومطاعم في سوق العطارين وأسواق أخرى ، ما يهدد بالسيطرة على أكثر من 77 محلا تجاريا ، كما يعاني أصحاب المحلات التجارية في هذه السوق من المداهمات الضريبية التي تقوم بها بلدية الاحتلال من وقت لآخر

سوق الخواجات أو الشرقي أو التجار أو الصاغة

هي احدى الأسواق الواقعة داخل أسوار البلدة القديمة من مدينة القدس ، تقع قرب تقاطع المحورين الرئيسيين في البلدة القديمة ، وتعد جزء من السوق الثلاثي الذي يشمل كل من سوق اللحامين ، وسوق العطارين ، وسوق الخواجات

كانت هذه السوق تشتهر ببيع الذهب ، لهذا اكتسبت اسمها سوق الصاغة وسوق الخواجات ، لأن الصاغة كانوا من غير المسلمين ، أما حاليا وبعد انتقال الصاغة الى سوق الدباغة (أفتيموس) في مطلع القرن العشرين ، فقد اقتصر نشاط محلاتها التجارية على تجارة الأقمشة ، اذ تشتهر هذه السوق بالمحلات التي تحيك الملابس التراثية القديمة مثل : القمباز والعباءات

اصيب الجزء الشمالي من السوق بأضرار جسيمة نتيجة الزلزال الذي أصاب القدس عام 1927م ، ما أدى الى تهدم نصفها الشمالي ، وبذلك تراجع طول السوق من 541 مترا ، الى نحو 57 مترا فقط ، حيث أغلق الجزء المتهدم ، وتحول الى خرابة ، وظل دون ترميم حتى الآن

سوق اللحامين (النحاسين)

سوق اللحامين هي احدى أسواق البلدة القديمة ، وتعد جزء مما يسمى السوق الثلاثي الذي يشمل كل من : سوق اللحامين ، وسوق العطارين ، وسوق الخواجات ، سميت بهذا الاسم لكثرة وجود محلات بيع اللحوم الطازجة والأسماك

قبل نصف قرن ، كان جزء كبير من حوانيت هذه السوق يختص بأعمال الحدادة العربية والتقليدية ، والتي تعتمد على الطرق والنفخ باستخدام الكير ، وبأعمال النحاس كتبييض الأدوات النحاسية ، وتشكيل المعادن الأخرى ، اذ اشتهر بهذه الأعمال مجموعة من الحرفيين المحليين ، ومجموعة من طائفة الأرمن المقيمين في القدس ، فعرفت أحيانا بـ سوق النحاسين

ويعاني تجار سوق اللحامين من سياسات الاحتلال التي أدت الى تدهور الوضع الاقتصادي والمادي ، فقد أغلق الاحتلال أكثر من 50% من المحلات التجارية فيها ، من خلال اقامة جدار الفصل العنصري ، وفرض ضريبة الأرنونا والعديد من الضرائب الباهظة على أصحاب المحلات ، فتراكمت عليهم الديون ، عدا عن تهديد بلدية الاحتلال الدائم بقطع الكهرباء ، وغير ذلك من سياسات الاحتلال الرامية الى تهجير السكان وتهويد المدينة

كانت سوق اللحامين تعج بتجار اللحوم والمشترين ، أما اليوم فلم تعد تحمل من ذلك غير الاسم ، ولا علاقة لها باللحوم بسبب الوضع الاقتصادي المتردي الذي فرضته سياسات الاحتلال الاسرائيلي

سوق الدباغة

سوق الدباغة هي احدى الأسواق الواقعة داخل أسوار البلدة القديمة لمدينة القدس ، تقع بين كنيسة القيامة وكنيسة القديس المخلص ، والى الشمال من سوق أفتيموس ، يعود تاريخها الى العهد العثماني ، كانت تمتاز عن غيرها من الأسواق في القدس القديمة ، بكثرة حرفييها الذين كانوا يعملون في مجال دباغة وتصنيع الجلود ، أما اليوم فتضم محلات لبيع البضائع التقليدية والتراثية للأجانب

سوق أفتيموس

سوق أفتيموس هي احدى الأسواق الواقعة داخل أسوار البلدة القديمة لمدينة القدس ، تمتد من الشمال الى الجنوب ، مدخلها الشمالي عبارة عن قوس نصر مكون من ثلاثة عقود كبيرة ، وفي وسط السوق نافورة مياه كبيرة وجميلة تعرف بـ نافورة البيمارستان ، يعود تاريخ هذه السوق الى العهد العثماني ، حيث بناها عام 1902 الأرشمندريت اليوناني (أفتيموس) ، ومن هنا جاءت تسميتها ، تختص هذه السوق ببيع البضائع التقليدية والتراثية الخاصة للسياح

سوق البازار

حدى الأسواق الواقعة داخل أسوار البلدة القديمة لمدينة القدس ، وهي سوق تمتد من القلعة غربا حتى سوق اللحامين شرقا ، كانت هذه السوق احدى أوقاف المدرسة الأفضلية والمدرسة الكريمية ، ثم أصبحت مرافقها من جملة أوقاف عائلة الحسيني وجار الله ، وكانت في الماضي سوقا للخضار ، يأتي اليها القرويون من ضواحي القدس لبيع بضائعهم ، وحاليا تنتشر فيها محلات (السنتواريه) التي تبيع ما يحتاجه السائح من هدايا مميزة ، وتتسم بالطابع التراثي الفلسطيني

سوق الباشورة

هي احدى أقدم الأسواق الواقعة داخل أسوار البلدة القديمة لمدينة القدس ، تقع جنوب سوق العطارين ، والباشورة تعني القلعة ، وكانت فيما مضى مقرا لحكام المماليك ، يعود تاريخ السوق الى العصر الروماني ، وتزدان هذه السوق بأعمدتها الرخامية الجميلة ، قامت اسرائيل بتهويد جزء من هذه السوق بعد استيلائها على القدس الشرقية في حرب 1967 وأسمتها سوق الكاردو ، وأغلقتها ببوابة حديدية من جهة سوق الباشورة

سوق باب السلسلة

هي أحدى الأسواق الواقعة داخل أسوار البلدة القديمة لمدينة القدس ، وسميت بهذا الاسم نسبة الى باب السلسلة (أحد أبواب المسجد الأقصى) ، وهي سوق مقباة في أولها ومنتصفها وآخرها ، تقع في الحي الاسلامي ، بين المدرسة الأشرفية شمالا ، والمدرسة التكنزية جنوبا ، ويوجد بهذه السوق بعض المعالم الاسلامية مثل : مسجد الشرفاء ، والمكتبة الخالدية ، وبعض قبور الصالحين ، وسبيل باب السلسلة وخان السلطان الظاهر برقوق المملوكي ، وتختص هذه السوق ببيع التحف التقليدية للسياح الأجانب

سويقة علون

سويقة علون احدى الأسواق الواقعة داخل أسوار البلدة القديمة لمدينة القدس ، سميت بهذا الاسم نسبة الى علون بن ابراهيم الرندي الأندلسي المدفون في مقبرة مأمن الله ، تقع في حارة النصارى قرب باب الخليل ، وتتختص هذه السوق ببيع التحف والمنتوجات السياحية الدينية ، وهي من الأسواق المزدهرة بالسياح الأجانب

سويقة باب العمود

أحدى الأسواق الواقعة داخل أسوار البلدة القديمة لمدينة القدس ، تبدأ مباشرة من مدخل باب العمود ، المحلات التجارية فيها حلت مكان غرف الحراسة ، وتمتد الى يمين التقاطع الرئيس لطريق سوق خان الزيت ، والطريق الرئيسي الى كنيسة القيامة والى طريق الواد المؤدية الى الحرم

سوق طريق الواد

تقع سوق طريق الواد داخل أسوار البلدة القديمة في مدينة القدس (وهي الطريق الرئيسية المؤدية الى المسجد الأقصى المبارك) ، وتمتد بموازاة سوق خان الزيت ، وتبدأ من نهاية سوق باب العمود وتنتهي عند مدخل الطريق المؤدي الى حائط البراق ، ترتبط مع سوق خان الزيت عبر العقبات والطرق ، البعض منها مقبى والآخر مفتوح ، وتتقاطع هذه السوق ، مع طريق الآلام ، ويوجد فيها عدد من البيوت والمتاجر التي يحتلها المستوطنون ، كانت سوق طريق الواد قبل عدة عقود الى جانب سوق المصرارة المكان الرئيسي الذي يقصده تجار القمح والشعير والطحين والأرز والعدس والأعلاف

سوق الحصر

احدى الأسواق الواقعة داخل أسوار البلدة القديمة لمدينة القدس ، بالقرب من نهاية سوق البازار من الشرق وامتداد سوق اللحامين نحو الجنوب ، سميت بهذا الاسم لكثرة بائعي الحصر والسجاد ، اذ كانت ميدانا لتجار الحصر والسجاد على كافة أشكالها وأحجامها ، وهي الآن سوق شبه مهجورة

سوق الباب الجديدة

احدى الأسواق الواقعة داخل أسوار البلدة القديمة لمدينة القدس ، تقع في حارة النصارى ، تبدأ من باب الجديد الذي فتح على زمن السلطان عبد الحميد الثاني شمالي المدينة والكازانوفا ، وهي سوق صغيرة تحتوي على محلات البقالة والمطاعم وبيع السنتواري

سوق طريق الآلام (عقبة المفتي)

احدى الأسواق الواقعة داخل أسوار البلدة القديمة لمدينة القدس ، وتمثل احدى الطرق الواصلة بين سوق طريق الواد وسوق خان الزيت ، والتي تمثل المرحلة الخامسة والسادسة من طريق الآلام ، ومنها أخذت تسميتها بـ سوق طريق الآلام ، أما اسم عقبة المفتي ، فقد جاءت نسبة لمفتي فلسطين (الحاج أمين الحسيني) ، وتختص هذه السوق ببيع التحف والمنتوجات السياحية الدينية ، وهي من الأسواق المزدهرة بالسياح الأجانب

سوق حارة النصارى

احدى أسواق الحي المسيحي في البلدة القديمة ، بها كثير من الأديرة والكنائس المسيحية ، وكذلك جامع سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، الذي أنشئ في الموقع الذي صلى به عند زيارة كنيسة القيامة ، تقع بين سويقة علون في الجنوب ، والخانفاه الصلاحية في الشمال ، وهي سوق طويلة وكبيرة ومرصوفة رصفا جميلا ، ومن هذه السوق تتفرع سوقا أخرى باتجاه الكنيسة ، وهذه السوق مقباة ، فيها دكاكين لبيع الشموع والأواني التي تستعمل في الصلوات والطقوس الدينية

سوق خان السلطان

تعرف باسم الوكالة ايضا ، وهي تنسب الى السلطان الظاهر برقوق المملوكي ، الذي قام بتجديدها في عام 1386/788 ، ويقع هذا الخان في أول طريق باب السلسلة من جهة الغرب ، جهة شمال الطريق ، والخان يتكون من طابقين ، سفلي وعلوي ، السفلي كان حظيرة لاقامة الدواب واستقبال البضائع الواردة للقدس من الأرياف ، والعلوي عبارة عن خلوات استخدمت لاستقبال المسافرين من التجار

وريع هذا الخان خصص لدعم مشاريع صيانة المسجد الأقصى ، وقد بلغ هذا في القرن التاسع الهجري حوالي 400 دينار ذهبي ، وكان هذا الخان مركز الحياة التجارية ، اذ كانت البضائع تثمن وتفرض عليها الضرائب ، ثم توزع الى تجار المفرق

والى فترة قريبة كان هذا الخان مركزا لبيع الأجبان والألبان والسمن ، وكان التاجر الذي يجمع هذه البضائع لبيعها يسمى الحوّاش ، والخان حاليا مهجور تجاريا وتستخدم محلاته مخازن أو لغرض سكن بعض العائلات التي تعاني من ضائقة اقتصادية ، وترغب في استمرار المرابطة في مدينة القدس ، رغم كل المضايقات

---

---

قلعة القدس

تقع على مرتفع صخري …

في الجهة الغربية من مدينة القدس ، وتحديدا على يمين الداخل اليها من باب الخليل ، وهي تتموضع فوق أعلى مرتفع في مدينة القدس يمكن من الاشراف على المدينة والقضاء المحيط بها من أكثر وأخطر الجهات انفتاحا عليها

منذ البدايات الأولى …

لانشاء قلعة في مدينتنا على أيام اليبوسيين الأوائل ، الا أنها هدمت وأعيد انشاؤها أكثر من مرة عبر تاريخها العريق ، ومع امكانية الاشارة الى ما تبقى من آثار كنعانية ويونانية ورومانية وبيزنطية ، الا أن القلعة القائمة حاليا جلها قلعة اسلامية ، تمكنت من استيعاب هيكلها العام منذ أن جددها هيرودس الأدومي الكبير (4- 38) ق.م ، والقلعة الأموية الأصغر مساحة من القائمة حاليا ، والاضافات التي أضافها الفرنجة اثر احتلالهم المدينة في سنة (492 هـ/ 1099م) ، واصلاحات سلاطين بني أيوب فيها منذ نجح صلاح الدين الأيوبي في تحرير القدس في عام (583 هـ/ 1187 م) واعادة البناء المملوكية لها اثر نجاح السلطان الأشرف خليل بن قلاوون بتحرير عكا وطرد الفرنجة من الشرق في عام (691 هـ/1291 م)

ظلت قائمة حتى تلاشت …

أحوالها وتشعثت (حسب وصف مؤرخ القدس مجير الدين الحنبلي) ، فأمر السلطان العثماني سليمان القانوني القانوني في سنة (938 هـ/ 1531م) بترميم مبانيها ، كما يفيد نقش التجديد ، ونصه : أمر بترميم الحصنة الشريفة السلطان الأعظم والخاقان المعظم مالك رقاب الأمم ، مستخدم أرباب السيف والقلم ، خادم الحرمين والبقعة الأقدسية ، قدس الله أرواح آبائه المقدسة منبع الأمن والايمان والأماني ، السلطان ابن عثمان سليمان ، أمد الله بقاءه ما دام القبة على الصخرة في سنة حصل الخير 938هـ ، وذلك باشراف محمد بك

كان يحيط بالقلعة …

خندق من جهاتها الشرقية والغربية والشمالية ، ويعلوه جسر خشبي متحرك يمكن من العبور الى الشارع العام ، ومن ربط مدخل القلعة الرئيس بالغرف والقاعات الداخلية فيها ك وقد ظل قائما منذ أيام السلطان المملوكي الملك الناصر محمد بن قلاوون (709- 741 هـ/ 1309- 1340م) حتى ردم جزء منه بمناسبة زيارة امبراطور ألمانيا (غليوم الثاني) الى القدس عام (1315 هـ/ 1898م) ، أما الأجزاء الأخرى فقد ردمت عام 1937م

القلعة حصن عظيم …

البناء تتوفر فيه كافة المرافق التي تلزم وظيفتها في السلم والحرب ، تحفل سجلات محكمة القدس الشرعية ووثائق مؤسسة احياء التراث والبحوث الاسلامية بالوثائق التي تمكن الباحث من دراسة دورها في الاشراف على المدينة وادارتها ، حتى أضحت رمزا لسلطة السلطان العثماني على المدينة ، بل ورمزا للعصيان والتمرد عليه ، كما في ثورة نقيب الاشراف بين عامي (1114- 1116 هـ/ 1703- 1705م) ، وفتنة عام (1239 هـ/ 1824 م) ، والثورة على ابراهيم باشا المصري في عام (1249 هـ/ 1834 م) ، واحتلال المدينة واخضاعها ، كما فعل قائد جيش الاحتلال الإنجليزي (الجنرال اللنبي) عندما احتل القدس وأعلن انتهاء الحروب الصليبية

كما تمكن …

الباحث من تحديد مرافقها تحديدا معماريا دقيقا ، ومن دراسة بنيتها الادارية والوظائف التي أنيطت بالموظفين ، فيها خمسة أبراج للمراقبة ، أكبرها برج داود الذي يقع في الجهة الشمالية الشرقية منها ، وعرف باسمه برج القلعة ، وكذلك هناك برج غز الذي يقع على حافة الخندق ، ويمتد باتجاه جنوبي شمالي ، وبرج الكتخدا ، وفي القلعة أيضا مجموعة من مخازن التموين والعلف والعتاد ، ويوجد السجن ملاصقا للسور في الجهة الغربية منها

في القلعة أيضا …

مصطبة كان يعتليها ضارب طبل أثناء الاعلام بدخول وقت الصلاة (النوبة خانة وضارب النوبة) ، وقد أنشأ فيها السلطان المملوكي (الملك الناصر محمد بن قلاوون) في سنة (710هـ/ 1310م) مسجدا للصلاة من أجمل المساجد في القدس خارج الحرم الشريف ، كما تشتمل القلعة على مساكن قائدها والعساكر المرابطة فيها (الدزدار) ونائبه (الكيخيا) والامام والواعظ والمؤذن والمقرئ ، اضافة الى ثكنات الجند واسطبلات خيولهم

وبهدف الحفاظ على …

القلعة وأداء وظيفتها ، أجرى العثمانيون عدة ترميمات فيها كما في الأعوام (938هـ/ 1531م) و(963هـ/ 1555م) و(1065هـ/ 1654م) و(1144هـ/ 1731م) و(1151هـ/ 1738م) ، وقد تمركزت فيها قوات الجيش العثماني الرابع وشحنتها بالذخائر الحربية اللازمة للدفاع عن القدس وهويتها العربية الاسلامية

اهتم البريطانيون بالقلعة …

ورمموها ، وحولوها الى مركز ثقافي ، وقاعات معارض محلية ، ما أثار حفيظة المجلس الشرعي الاسلامي الأعلى ، الذي تولى الاشراف عليها حتى 1926م ، وبعد زوال الانتداب البريطاني عن فلسطين ، آلت قلعة القدس الى عهدة الجيش العربي الأردني ، الذي رابط هناك محاولا الافادة من الموقع الاستراتيجي في الدفاع عن عروبة القدس وهويتها ، فأعاد مسجدها ، تحديدا ، الى وظيفته الأصلية

في …

سنة 1956م أرسل قائد لواء الأميرة عالية كتابا الى الأوقاف طالبا اجراء اصلاحات فيها ، الا ان هذه الجهود أجهضت اثر عدوان عام 1967م الذي كان احتلال القدس احدى نتائجه الوخيمة على الأمة ، فقد أتاح فرصة كبيرة لاجراء الحفريات الواسعة التي تخدم فكرة التهويد وتزوير التاريخ العربي الاسلامي الأصيل للمدينة ، ولتحقيق ذلك افتتح الاحتلال في شهر أبريل 1989م متحفا فيها

برج اللقلق

يقع في الزاوية الشمالية …

الشرقية لسور القدس مقابل المتحف الفلسطيني (روكفلر) ، يبدو أنه يرجع الى التحصينات التي شادها الأيوبيون في سور مدينة القدس اثر تحرير صلاح الدين اللأيوبي للمدينة في عام (583 هـ/1187م) ، وقد أعيد بناؤه ضمن مشروع السلطان العثماني (سليمان القانوني) لتجديد سور القدس في سنة (947هـ/1540م) (كما يفيد نقش التجديد الحجري المعلق في سور القدس أسفل البرج)

ولا يختلف هذا البرج وظيفيا ومعماريا عن برج الكبريت ، الا انه يتألف من طبقتين ، يتوصل اليهما عبر مدخل غربي صغير وبسيط ، يقود الى ممر منكسر ومستطيل الشكل ومغطى بسقف أشبه بقبو نصف برميلي ، كما تتصف جدران الطبقة الأولى بالضخامة ، كي تتناسب مع حجارة الجدران الشمالية ، والشرقية والجنوبية لها ، اذ انها تشكل أقساما من سور القدس ، ناهيك عن أنها تقوم بمهمة الدفاع عن المدينة من الجهة الأكثر انفتاحا على ما حولها

وهناك قاعة صغيرة تشبة الايوان ضمن هذه الطبقة المغطاة جلها بقبو متقاطع ، ويقود الى الطبقة الثانية سلم حجري يقابل المدخل ، وهناك ممر علوي يقود الى سور المدينة نفسه ، يشاركه الدوران حول المدينة

برج كبريت

منشأة معمارية عسكرية …

أقيمت في الجدار الجنوبي لسور القدس ، وتحديدا في المنطقة المحصورة بين بابي المغاربة وسيدنا داود عليه السلام ك يبدو أنه يرجع الى التحصينات التي شادها الأيوبيون في سور مدينة القدس ، اثر تحرير صلاح الدين الأيوبي للمدينة في عام (583 هـ/1187م) ، وقد أعيد بناؤه في سنة (947 هـ/1540م) (كما يفيد نقش التجديد الحجري الذي يتوسط واجهته الجنوبية من الخارج)

وهو مستطيل الشكل ويتألف من ثلاث طبقات ، يتوصل اليها عبر مدخل شمالي صغير يلج في داخل السور ، ويتخلل الجدران الجنوبية والغربية والشرقية لأول طبقتين عدد من الفتحات الطولية العمودية التي تسمح بالرمي والمراقبة وتوفر الحماية للمتحصن خلفها ، والتي تعرف بـ المزاغل ، أما الطبقة الثالثة فهي عبارة عن ساحة مكشوفة ، يحدها من جهاتها الأربع باستثناء الجهة الشمالية المطلة على الحرم الشريف نهايات ارتفاع السور التي يزيد ارتفاعها تقريبا عن الساحة المكشوفة مقدار ارتفاع قامة الرجل

وتقوم هذه الارتفاعات بمثابة الاستحكامات التي تمكن الجنود من استكشاف ما حول المدينة ، ومراقبة العدو حال حصاره لها ، والدفاع عنها في حال مهاجمته لها

---

---

جامع عمر بن الخطاب

يقع في حارة النصارى الى الجنوب من كنيسة القيامة ، مطلا على ساحتها تحديدا ، وذلك وسط حيز حيوي يزدحم بالزوار المسيحيين والمسلمين والمحال التجارية المتخصصة ببيع التحف والأزياء الشعبية ، ويعد هذا المسجد أبرز رمز اسلامي وخير شاهد على تسامح العرب المسلمين ، وتعايشهم مع سواهم من أصحاب الديانات والمذاهب الأخرى ، وهو يقوم في الموضع الذي صلى فيه الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما فتح القدس ومنح وثيقة التسامح الشهيرة لأهلها من النصارى عام (16هـ/ 638م) ، لذا نسب اليه منذ تأسيس الملك الأفضل له في سنة (589هـ/ 1193م) ، وقد اعتنى المسلمون بهذا المسجد عبر تاريخهم الطويل ، ففي سنة (870هـ/ 1465م) تم تأسيس مئذنته المربعة الشكل والجميلة التكوين ، وتميز بناؤه بالمتانة في القرن العاشر الهجري الموافق السادس عشر الميلادي ، ويرجح أنه أضيف اليه مدخل تذكاري محفور ، وبصورة عامة ، تحفل سجلات محكمة القدس الشرعية باشارات حوله ، حيث تفيد تحديد موقعه وتولي العائلات المقدسية لوظائفه

أما اليوم فيتوصل اليه على احدى عشر عتبة تقود الزائر الى ساحة مكشوفة ومزروعة بالورد والكروم ، أما بيت الصلاة فتغلب البساطة على شكله ، وهو مغطى بأقبية متقاطعة تشكل جملونأ يقوم على ثلاثة أعمدة من الداخل ، ويشغل مساحة متوسطة مقارنة مع المساجد الأخرى ، ويبلغ أقصى ارتفاع له نحو أربعة أمتار تقريبا من الوسط ، وقد فتح في واجهته الجنوبية محراب يتكون من حنية يعلوها نقش تذكاري حجري ، يعود للبناء الذي يعلو المسجد ، وقد جرى في سبعينيات القرن العشرين الماضي ، تبليط جدرانه من الداخل بحجر المنشار لمنع الرطوبة ، وأضيف اليه لاحقا مكتبة لا بأس بها ، ودورة مياه حديثة

مسجد الشيخ ريحان

يقع في حارة السعدية في الجهة الشمالية الغربية من المسجد الأقصى المبارك تجاه باب الغوانمة ، الى الشرق من عقبة تحمل اسمه ، وتحديدا في راس عقبة المولى (عقبة الراهبات) ، ينسبه عامة الناس الى الصحابي أبي ريحانة الأزدي ، الذي نزل القدس بعيد فتحها عام (16هـ/ 638م) وعاش ودفن فيها
يرجع البناء الى فترة سابقة لم تحدد ، لكن الدكتور محمد غوشة بين في احدى دراساته أن أصله مسجد ومدفن ، يعرفان بـ زاوية الشيخ علي الخلوتي ، الذي دفن فيه في عام (940هـ/ 1533م) ، حيث تتبع شؤونه في سجلات محكمة القدس الشرعية من حيث اعماره ووظائفه المختلفة التي تولاها أفراد من عائلات مقدسية منها : آل غضية ، والصاحب ، كما تناولت أوقافه التي ذكر منها دارين مجاورتين له ، بالاضافة الى أنه بين أن اسم صاحب المدفن قد تغير أواخر العهد العثماني ، وأصبح يعرف بـ (الشيخ ريحان) بعد أن تبددت أوقاف الشيخ علي الخلوتي

وتغيرت معالم زاويته ، ويميل الى أن الشيخ ريحان المنسوب اليه هذا المسجد هو الشيخ ريحان السعدي (أحد رجالات حارة السعدية الذين دفنوا في هذا المكان)
وتشير دراسة الباحث فهمي الأنصاري الى ترميم جماعة من أهل الخير البناء وتحويله الى مسجد في عام 1977م ، وفي عام 1982م شكل أهالي حارة السعدية لجنة لترميمه واصلاح محرابه وتوسيعه ، وهو ما استكملته دائرة الأوقاف في القدس في عام 1991م

ويتوصل الى المسجد من باب غربي أسفل واجهة حجرية معقودة على عمودين متقابلين أو أكثر (بائكة أو ميزان) من الطراز العثماني المتأخر ، ويعلو الباب قوس محدبة تشبه الأقواس المموجة التي شاع استخدمها في القدس منذ العهد الأيوبي ، نقش في منتصفها مطلع سورة المؤمنون : قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ {1} الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ {2} وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ {3} وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ {4} وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ {5} ، واسم المسجد أسفل منها

ويتألف المسجد من غرفة معقودة بقبو برميلي يرتفع عن سطح الأرضية 3.27م ، وطوله أربعة أمتار وسبعون سم ، وعرضه ستة أمتار وخمسة وثلاثون سم ، وفي أسفل المسجد قبو معقود ينزل اليه بدرجات من ناحية الشمالية الغربية ، كان في الأصل المدفن القديم ، غير أنه سد في العام 1979م ، وفي الواجهة الجنوبية من المسجد محراب يبلغ ارتفاعه نحو مترين ، وعرضه ثلاثة أرباع المتر ، يعلوه مصباحان ، ويتوسط واجهته الشمالية اليوم مكتبة يعلوها مصباح

مسجد مصعب بن عمير

يقع في سويقة باب العمود ، وتحديدا على يمين الداخل من هذا الباب الى البلدة القديمة ، مقابلا الى مسجد أقدم وأكثر شهرة منه تاريخيا ، هو مسجد الشيخ لولو ، ما جعل مسجدنا غير مطروق ، سيما أنه ينخفض في تموضعه من مستوى الأبينة المجاورة له حيث ينزل اليه ببضعة درجات ، ولم يعثر على ما يشير اليه في الوثائق والسجلات الشرعية ، قبل الربع الأخير من القرن العشرين الماضي ، يوصف بناؤه بالقدم ، سيما أن بلدية الاحتلال الصهيوني هدمت الأبينة المجاورة له بعيد احتلالها القدس عام 1967م ، وأقامت عدة أبنية حديثة ، كما يتصف المسجد بتواضع هيئته ، اذ يغلب الشيد على مواد بنائه ، والتفاوت في ارتفاع جدرانه ، وتحيط به ساحة مكشوفة تقدر مساحتها بضعف مساحة المسجد البالغة 25م ، وهو مبني بالطريقة الأقواس التي تنتهي بشكل أقرب الى القبة ، ويبلغ ارتفاعه في المنتصف 3,5م ، وله محراب قديم بصدره ، ويشتمل على مكتبة بسيطة تحوي بضعة كتب

ورغم مباشرة سلطات الاحتلال أعمال الحفر والاعتداء والتهويد بجوار المسجد بعيد احتلالها البلدة القديمة من القدس ، الا أن الاشارات الى العناية به وترميمه جاءت متأخرة بحسب وثائق مؤسسة احياء التراث والبحوث الاسلامية ، ففي سنة 1979م طالبت لجنة ترميم المسجد ، دائرة الأوقاف الاسلامية في القدس بوصل التيار الكهربائي ، وفي سنة 1983م ، باشرت ما تسمى بـ شركة تطوير القدس أعمال الحفر أمام مدخل مسجد مصعب بن عمير ، فأغلق ودخل معترك الاحتجاج بالكتابة الى بلدية الاحتلال احتجاجا على هذا العمل ، وبعد عام من الاغلاق سجلت الرطوبة ضمن معاناته ، حتى تسببت بانقطاع التيار الكهربائي حتى سنة 1991م

مسجد الحريري

يقع في الجزء الجنوبي الغربي من البلدة القديمة في مدينة القدس ، وتحديدا في حارة الأرمن ، الى الجنوب باب الخليل ، والى الشرق من مركز القشلة ، وبجانب دير الأرمن الأرثدوكسي (ديرمار يعقوب) ، أي أنه يقوم وسط سكان وعقارات للمسيحيين ، ينسب الى محمد بن ابراهيم الحريري الذي أجرى في تعميرات واسعة قبل وفاته في سنة (886هـ/1481/) ، أما انشاؤه فيرجع قسم الآثار في دائرة أوقاف القدس أنه يعود ال الفترة الأيوبية

استمر هذا المسجد في أداء رسالته حتى أواخر القرن الثالث عشر الهجري/التسع عشر الميلادي ، وتفيد حجة شرعية مؤرخة في أواسط ربيع الأنوار سنة (1243هـ/1727م) أنه كان تحت تولية من عائلة الموسوس ، أنه كان له أوقاف ينتفع منها ، مثل دار بحارة الجوالدة بالقدس حصلت أجرتها في سنة (1396هـ/1976م) بحسب وثيقة أخرى

وكان يتوصل الى هذا المسجد عبر مدخل رئيسي من شارع سان جيمس ، يؤدي الى بيت الصلاة المستطيل الشكل ، ضمن مساحة اجمالية تبلغ 144م (9×16) ، ويؤكد كتاب مدير دائرة الانتيكات دائرة الآثار عام المؤرخ عام 1922 على موقع المسجد ويفيد أنه خرب ورصيفه مغطى بالردم الى عمق 2م ، ولم يبق من بنائه الأصلي سوى جدران متهدمة، وبعض العناصر الزخرفية المعمارية المتآكلة

وشهد هذا المسجد محاولات أرمنية أرثدوكسية لامتلاكة ، وصلت حد المضايقة واغلاق مدخله وأحد شبابيكه ، وقد استشعر الأهالي ذلك ، وتكررت مطالبتهم دائرة أوقاف القدس بتعميره أكثر من مرة خلال السنوات (1973-1945م) ، وكانت أخطر تلك المحاولات ادعاء البطريركية الأرمنية لدى المحكمة المركزية بالقدس (محمكة الاحتلال الإسرائيلي) حق امتلاكه في 1978/5/6م ، ولعدم صلاحية المحكمة للنظر في هذه القضية أحالتها الى وزير الأديان لدى الاحتلال الاسرائيلي في عام 1982م

فسارعت دائرة أوقاف القدس الى محاولة تسوية الأمر باستصدار اذن ورخصة من البلدية بتعمير المسجد ، لكن حكومات الاحتلال الاسرائيلي المتعاقبة أخذت في المماطلة وعرقلة المشروع ، واحتفظت دائرة الآثار بأحد مفتاحي المسجد وعطلت الاذن بالتعمير ، ومنذ ذلك التاريخ والمسجد مقفل ، وحالته العمرانية تسوء يوما بعد يوم ، ويمنع الاقتراب منه للصلاة أو التعمير ، ما يعني أن اعادة بناء هذا المسجد وفق طراز اسلامي أصيل ورفيع أصبحت ضرورة دينية ووطنية ملحة

مسجد حارة الحدادين

وهو مسجد ممندرس كان في منتصف حارة الحدادين التي تمثل جزءا من حارة النصارى اليوم ، ويفيد تقرير محفوظ في مؤسسة احياء التراث والبحوث الاسلامية ، صادر عن ادارة الأوقاف في سنة 1944م أن هذا المسجد خرب ولا يستعمل للصلاة ، وأنه يقع بجوار فرن حسن بيك الترجمان ، وأن أصحاب الفرن يستعملونه لتخزين الحطب ، ولدى مراجعة الأوقاف لأصحاب الفرن تم استرجاع مفتاح المسجد منهم ، ولم يعثر فريق البحث الميداني له على أثر

مسجد الديسي (المسجد العمري)

يقع جنوب غرب البلدة القديمة في مدينة القدس ، وتحديدا في حارة الأرمن على طريق خط داود ، حيث يبعد حوالي 750م عن المسجد الأقصى المبارك ، ويشرف على حارة تاريخية في القدس هي حارة المغاربة التي هدمها الاحتلال الاسرائيلي علم 1967م

لا يعرف تاريخ انشائه ، ولكنه وصف بالقدم ، ويفهم من وقف الكمالي بن أبي شريف للمصبنة المنصورية وقفا دريا في عام (892هـ/1487م) ، أنه كان يعرف بالمسجد العمري الذي ذكر من حدود المصبنة ، وتفيد بعض تقارير مهندس الأوقاف المحفوظة في مؤسسة احياء التراث والبحوث الاسلامية أنه مر بمرحلتين عمرانيتين : الأولى ، شهد اعمار المسجد القديم ، والثانية ، جاءت استجابة الى طلبات تعميره في السنوات (1964-1962م) ، وقد شهد في هذه المرحلة تجديد المحسن محمد الداود بناءه في العقد السادس من القرن العشرين ، واضافة رواق اليه بعرض 2م تقريبا ، اضافة الى مئذنة يبلغ ارتفاعها 15م يعلوها هلال ، ومرافق وتسوية مساحة تبلغ نحو 60م ، كما شهدت وصل التيار الكهربائي الية بناء على طلب دائرة الأوقاف في القدس

وتعرض المسجد بعد حرب 1967م واحتلال القوات الصهيونية القدس الشرقية الى اعتداءات شركة صهيونية تعرف بـ شركة تطوير الحي اليهودي ، خلال قيامها بهدم الأبنية المجاورة والملاصقة له واقامة مساكن للمستوطنين على أنقاض عقارات الأوقاف الإسلامية ، وفي عام 1976/1/20م ألمت به أضرار بالغة نتيجة مواصلتها أعمال الهدم ، ما اضطر دائرة أوقاف القدس التقدم بطلب وقف عمليات الهدم بالمنطقة حفاظا على المسجد

كما طالبت بترميم وتعمير ما تضرر ، الا أنها لم تلق استجابة ، فقامت الدائرة نفسها بتعميره ، لكن اعتداءات متطرفي المستوطنين لم تتوقف ، ففي 1984/5/19م كسروا بابه الداخلي وحطموا زجاج شبابيكه وحطوا خزانة فيه ، فقامت دائرة الأوقاف باصلاح الضرر على نفقتها ، وفي 1985/5/21 سرقت بعض محتوياته ، وقد صادرت بلدية الاحتلال الاسرائيلي ساحة مجاورة له تستعملها موقفا للسيارات ، كما اقتطعت من أوقافه ممرا للمشاة يبلغ عرضه 1,5م ، ويدخل الزائر اليوم الى هذا المسجد عبر بوابة حديدية منخفضة الى ممر صغير يؤدي الى بيت الصلاة البالغة مساحته 60م (12×5)

مسجد القرمي

يقع ضمن مجمع معماري يقوم في احدى محلات القدس التاريخية التي كانت تعرف بمحلة مرزبان (حي القرمي اليوم) ، وتحديدا بالقرب من حمام علاء الدين البصير ، وينسب الى مؤسس زاوية القرمي الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد التركماني الشهير بالقرمي الشافعي الذي ولد في دمشق في سنة (720هـ/1320م) وعرف بالعبادة والزهد والصلاح وتوفي في القدس سنة (788هـ/1386م)

أما المسجد والزاوية فيقومان ضمن أوقاف الأمير ناصر الدين محمد بن علاء الدين شاه بن ناصر الدين محمد الجبيلي بالمحلة المذكورة الذي كان له اعتقاد كبير بالشيخ القرمي فوقف عليه ثلث أملاكه ، ويبدو أن بناء المسجد يسبق تاريخ وقفه ، ولعله يرجع الى فترة صلاح الدين الأيوبي ، وتبلغ مساحته حوالي 65م تقريبا ، ويجاوره ضريح الشيخ محمد القرمي ، وبجوار الضريح مصلى للنساء بمساحة 9م

وتعرض المسجد خلال تاريخه الحافل الى محولات تغيير وظيفته هو وأوقافه أو تعطيلها ، فيشر كتاب مأمور الأوقاف المؤرخ في 1938م/9/1م أن احدى أفراد عائلة الحسيني تسكنه ، ما أوجب أمرا باخلائهم ، كما يشير كتاب آخر مؤرخ في 1955/12/17م الى أنه لا يوجد وقفية لعقاراته أو أنها مفقودة

مع العلم أن حججا شرعية تؤكد افادة المسجد من أوقاف الأمير الواقف ناصر ، ومنها : 6 دكاكين تقع بنفس المحلة ، ومن حصص في البقعة وقفها الحاج خليل بن عبد القدار اللولو في سنة 1014هـ/1605م ، وحصص أخرى اشترط أن تؤول للمسجد بعد انقراض ذريته ، ومن حصص بوقف خليل سعد الدين الديري في سنة (1015هـ/1606م) ، وبحسب تقرير مفتش الأوقاف المؤرخ في 1955/3/2م ، فان حاكورة ومعصرة ، يرحج أنهما من وقف الجامع

كما تؤكد احدى وثائق دائرة أوقاف المؤرخة في 1956/4/14م أن من أوقافه محل قهوة تقع بخط مرزبان دثرت ثم حكرت ، وتم تحويلها الى مصبنة باسم مستحكرها الشيخ محمد طاهر الحسيني (مفتي القدس) ، وعلاوة على ما تقدم ، تعرض المسجد الى الكثير من اعتداءات متطرفي المستوطنين المجاورين لحرمه ، فقد سرقوا مكبرات الصوت التي تعلوه أكثر من مرة أو خلعوها ، أو دمروها أحيانا ، في حين لم تتوان شرطة الاحتلال وقواته عن اعتقال امام المسجد واللجنة المشرفة على شؤونه ، وساهم ذلك ببطء اعماره ، ولم يتجاوز دور ادارة الأوقاف تركيب باب يفصل بين المسجد والمقيمين في حرمه بتاريخ 1977/9/24م ، لذا تشكلت لجنة من أهالي القدس أشرفت على تعميره تعميرا جذريا ، وافتتح في سنة 1967م للصلاة به مجددا ، وتم تزويده بالكهرباء والماء بعد عقد من الزمن ، وبمكبرات الصوت بعد عقد آخر

كما جرى تعميره مرة أخرى في سنة 1994م ، وهو معمور اليوم وبحالة جيدة ، لكن عادة مشايخه هو ومشايخ الزاوية في احياء العشر الأواخر من رمضان وتناولهم وطعام السحور فيه ، وذهابهم الى المسجد الأقصى وهم يهللون ويكبرون وينشدون وما يقومون به في صحن الصخرة المشرفة التي أشار اليها كتاب مأمور الأوقاف المؤرخ في 1956/1/5م انقطعت الآن

مسجد عثمان بن عفان

يقع في سوق البازار على الطريق المؤدية من باب الخليل الى المسجد الأقصى المبارك ، أي أنه يقع في وسط تجاري ينشط في حركة ذهاب الناس وايابهم ، ويبدو أن اسمه مستحدث ، لكن بناءه يدل على قدمه ، ومع ذلك يخلط الكثيرون بينه وبين مسجد آخر في نفس السوق يعرف بـ مسجد غباين ، والمسجد في بنائه ضيق ، حيث تبلغ مساحته حوالي 15م ، وهو مبلط من الداخل وبلاطه جميل ، فيه مكتبة صغيرة ، ومكبرات للصوت تطل على السوق ، ويتبعه متوضأ ولكنه يعتمد على دورة مياه مجاورة تتبع البلدية ، وتشير وثائق مؤسسة احياء التراث والبحوث الاسلامية الى أن له خادم وامام يدعى محمد زهير الجعبة ، والى أنه تقام فيه أربع صلوات

وقد ظهر خلاف بين الأوقاف في القدس والكنيسة الانجيلية اللوثرية منذ عام 1979م ، بسبب محاولات الكنيسة استغلال سطح المسجد والسوق بصورة عامة دون وجه حق ، ذلك أن جزء من المسجد والسوق يقع أسفل حديقة تابعة الى نزل الكنيسة ، وحتى عام 1988م ، لا تضم المؤسسة وثائق تشير الى تسوية هذا الخلاف بين الطرفين

المسجد اليعقوبي

يقع بمنطقة باب الخليل الى الشرق من ساحة عمر بن الخطاب ، بحارة الضوية المعروفة اليوم بـ حارة العسلية ، يجاوره كنيسة تابعه للبروتستانت من الغرب ، والنزل المسيحي من الشمال وبيوت ومساكن لمسيحيين من طوائف البروتستانت واللاتين والأرمن ، وهو ينسب الى الشيخ شمس الدين بن عبد الله البغدادي

يرجع أصل البناء الى الفترة الرومانية ، وتحديدا الى القرن السابع أو الثامن ميلادي ، وقد حول في القرن التاسع الهجري/الخامس عشر الميلادي الى الزاوية دعيت منذ ذلك الوقت باسم زاوية الشيخ يعقوب العجمي ، التي هجرت اثر وفاته حتى جددت في الفترة العثمانية واتخذت مسجدا تقام فيه الصلوات الخمس ، يتألف هذا المسجد اليوم من بيت للصلاة مستطيل الشكل بامتداده من الشرق الى الغرب ، وتبلغ مساحته 98م ، وارتفاعه 6م ، وله محراب في الحائط الجنوبية ، وساحة مكشوفة تتقدمه في الجهة الغربية مساحتها 5×12م

تشير سجلات محكمة القدس الشرعية الى المسجد وأوقافه التي أفاد منها ، أهمها حاكورة اليعقوبي الممتدة أمامه بين دور يسكنها آل الديسي وشارع سان جيمس ، وتقدر مساحتها بحوالي 10 دونمات ، والأرض التي تقوم عليها كنيسة البروتستانت المجاورة ، وعقارات أخرى ، وهكذا يمكن فهم حالة البؤس التي مر فيها المسجد حتى أواخر القرن العشرين الماضي بحسب ما تشير اليه وثائق مؤسسة احياء التراث والبحوث الاسلامية ، ولم يبق سوى تقارير ترصد خرابه ، أو حاجته للانارة بالتيار الكهربائي عوضا عن لامبة كاز نمرة 2 ، أو عدم لياقته بمساجد المسلمين

وبعد عقدين ونصف من الزمن ، أي في 1966/2/24م ، طالبت دائرة الأوقاف في القدس بربطه بالكهرباء ، ورغم أن موقوفات المسجد بيعت جميعها تقريبا لتعميرة منذ نهاية القرن التاسع عشر الميلادي ، الا أن فريق البحث لم يعثر على وثائق ترميمه سوى اشارة متواضعة من عام 1941م ، ما دفع أحد سكان القدس الى اقتراح تحويله الى مدرسة ليلية لمحو الأمية ، قبل ترميمه في سنة 1988م

مسجد الشيخ لولو

يقع في سويقة باب العمود ، وتحديدا على يسار الداخل من هذا الباب ، وفي أول الطريق المتجهة الى حارة السعدية ، وذلك ضمن مجمع عرف تاريخيا بالزاوية اللؤلؤية المنسوبة الى واقفها بدر الدين لؤلؤ غازي ، عتيق الملك الأشرف شعبان بن حسين (778- 764هـ/1376-1362م)، الذي وقف المدرسة اللؤلؤية بحي الواد في سنة (775هـ/1373م) ، كما يفيد نص الوقفية المنقوش على حجر مثبت على مدخل المسجد ودفتر تحرير الطابو رقم 522

وقد ذكره الرحالة المشهور ، عبد الغني النابلسي في زيارته في عام (1101هـ/1689م) وحدد موقعه ، يقوم هذا المسجد في موضعه في وسط ينشط بحركة زوار مدينة القدس والسوق التي تشمله ، ويبدو أن تاريخ انشائه يسبق تاريخ الوقف

وهو مستطيل الشكل ، يتألف من قسمين يفضيان على بعضهما البعض عبر باب داخلي ، وتبلغ مساحته 128,8م ، وهي مساحة بيت الصلاة ، أما ما ورد ضمن كتاب مساجد بيت المقدس من أن مساحته حوالي 600 م ، فانها تشمل الساحة المكشوفة الممتدة أمامه

ووفق تقرير وخارطة المساحة التي نظمتها دائرة الأوقاف سنة 1935م ، فان مساحته 3,075م تشمل مساحة بيت الصلاة والساحة وبعض العقارات الموقوفة عليه بجوراه ، ما يشير الى تناقص أوقافه مع مرور الزمن لأسباب لم تكشفها الوثائق التي اعتمدها الباحث ، مع أنها تؤكد على أن تلك الأوقاف تشمل دورا ودكاكين في الجوار وقطع أراض في قرى بيت ساور وصور باهر وعناتا

ويتشكل بناء هذا المسجد معماريا من عقد دائري مفتوح بين قبوين متصلين ، والمسجد محاط بسور من الجهات الأربع ، وتتصف جدرانه بالسمك (1,5)م ، وهي مبلطة ببلاط أملس من الداخل حتى ارتفاع مترين ، أما ارتفاعه فيصل نحو (5م) ، وله محراب منحن في مركزه شريط من السيراميك الخليلي وبابان في حائطه الغربية ، وأربعة شبابيك مستطيلة الشكل ، ومكتبة متواضعة

وشهد هذا المسجد تعميرات واسعة عبر تاريخه الطويل ، بدء من تعميرات عام (952هـ/1545م) ، ومرورا بالتعميرات الشاملة أيام المجلس الاسلامي الأعلى ، وأهمها : تعميرات الفترة (1945-1947م) ، حيث نتج عنها افتتاح مدرسة باحدى الغرف الواقعة بساحة المسجد سنة 1947م عرفت بـ مدرسة الاستقلال العربية ، وقد بلغ عدد طلابها 300 طالب

وتواصلت تلك التعميرات بعد النكبة ، ففي سنة 1954م فرشت ساحة المسجد الخارجية بالاسمنت ، وأدخلت مياه البلدية اليه ، ثم بلطت مساحة من ساحته بالحجر الطبيعي الأملس لتكون ممرا يؤدي اليه ، وزود بالتيار الكهربائي في سنة 1960م ، وخلال عقدين تاليين أضيفت اليه غرف جديدة اتخذ بعضها مقرا للجنة تكفين الموتى في القدس ، كما استكملت دورة مياه حديثة له تقع في الجانب الجنوبي الغربي منه

مسجد ومقام الشيخ شكي مكي

يقع في باب الساهرة ، وتحديدا على يمين الداخل الى داخل مدينة القدس القديمة من الباب المذكور تجاه المسجد الأقصى ، حيث يقابل مدرسة القادسية ، يغلب القدم والحداثة عليه ، فأصل بنائه ضريح مقام الولي الشيخ مكي ، ولأن الضريح أو المقام بات مهجورا ، تطوع بعض المجاورين له في سنة 1982م بتشكيل لجنة عرفت بـ لجنة مسجد الشيخ مكي ، وتهدف الى تعمير المسجد للصلاة لخلو المنطقة من المساجد

وبعد صدور موافقة دائرة الأوقاف في القدس على تشكيل هذه اللجنة وانجاز المخططات والتقديرات اللازمة ، بوشر بتعمير وترميم المكان وافتتح مسجدا في نفس السنة بمساحة تبلغ 24م ، وفي العام التالي أدخل التيار الكهربائي اليه وافتتحت فيه مكتبة صغيرة ، كما أعيد ترميمه وتكحيل جدرانه الخارجية سنة 1984م ، ويواجه هذا المسجد خطر متطرفي المستوطنين الذين استولوا في سنة 1986م على منزل مجاور له ، وواصلوا الاستفزاز ومحاولات منع رفع الأذان فيه

مسجد الملاط

يقع في منطقة الباب الجديد ، وتحديدا على الطريق الواصلة من حارة الجوالدة الى حارة النصارى ، قرب دار أولاد حجيج ودير اللاتين من الغرب ، وبحسب بعض الحجج الشرعية ، عرفت هذه المنطقة بـ محلة الملاط ، لم يوجد له ذكر ولم يظهر على أرض الواقع حتى العقد الأخير من القرن العشرين الماضي ، حيث كشف عن بعض معالمه كالمحراب والجدران في أحد المساكن التابعة لدير اللاتين ، ولا يزال هذا المسجد ضمن أملاك الدير

مسجد ولي الله محارب

يقع عند التقاء طريقي باب السلسة وسوق الباشورة ، في أول الزقاق المتجه الى الجنوب الموصل الى حارتي الشرف والمغاربة ، ينسب الى منشئه ولي الله محارب الذي أنشأه في في 595هـ/1199م ، كما يفيد نقش التأسيس الذي يعلو مدخله ، تعرض المسجد الى محاولات طمس نقش تأسيسه وأوقافه حتى مطلع النصف الثاني من القرن العشرين الماضي ، لكن الحاح المجاورين على ضرورة تعميره أدى الى الكشف عن النقش الذي يتضمن أن المنشىء وقف عليه ثلاث دكاكين ، أثبتت اثنتان منها ، أما الثالثة فقد خسرتها دائرة أوقاف القدس ، بسبب اثبات المدعى عليه ملكيته لها بالطابو

ويتألف هذا المسجد من بيت صغير للصلاة ، شكله مستطيل ، وعرضه قليل ، ومحرابه جميل ، وسقفه مغطى بقبو نصف برميلي ، ويبلغ طوله من الداخل 6,5م وعرضه 2م ، وله مدخل معقود ونافذة صغيرة يطلان على الشارع العام ، أما أرضه فهي مبلطة بالرخام ، ويواجه المسجد اليوم خطر اعتداءات الاحتلال الصهيوني من حين الى آخر ، وخاصة أطماع ما يعرف بشركة تطوير الحي اليهودي الاستيطانية ، التي تسعى منذ نهاية العقد السابع من القرن العشرين الماضي الى مصادرته

أما المستوطنون المتطرفون فلا ينفكون عن استفزاز مشاعر المسلمين ومضايقتهم حتى أنهم قاموا بتعطيل مكبر الصوت فيه ، فصار الأذان يرفع فيه من خلال الربط مع مسجد البازار (عثمان بن عفان) المجاور

المسجد العمري الكبير

يقع بالجهة الجنوبية من حارة الشرف التي كانت تؤدي الى حارة المغاربة من جهة الغرب ، ويتوصل اليه عبر زقاق طويل يبدأ من التقاء طريقي باب السلسة وخان الزيت قريبا ، من خان السلطان ، ثم الاتجاه جنوبا ، ويقوم هذا المسجد في موضع هام ، اذ يحيط به كنيسان : واحد من الشمال ، والآخر من الشرق حيث يبعد عنه نحو 50م ، الى الغرب منه مدرستان متطرفتان ومركز لشرطة الاحتلال يفصلها عن المسجد الشارع العام ، وبضعة دكاكين

وتجدر الاشارة الى أن هذا المسجد مؤسس على أرض وقفها أحد المسلمين قبل منتصف القرن الثامن الهجري/الخامس عشر الميلادي ، الا أنه محاط بعقارات استولى عليها اليهود وعلى مواضعها من المسلمين بعدة طرق في أيامنا هذه ، ما يجعل منه بؤرة حساسة ، أما تاريخ بناء المسجد وبانيه فيبدو أنه قريب من تاريخ وقفه ، فقد أورد مؤرخ القدس (مجير الدين الحنبلي) أن بناء منارة للمسجد من جهة القبلة ، وهي مستجدة بعد الثمانمائة ، كما أورد وقائع حول احدى الدور الملاصقة له ويحددها بسنة (878هـ/1473م) ، ما دفع البعض الى ترجيح أن انشائه كان قبل هذه الفترة

ويعبر المصلي الى المسجد من بوابة حديدية مجاورة للطريق ، ثم يصعد عبر ممر طوله نحو ستة أمتار ، ثم يرقى عدة عتبات تقوده الى ساحة مكشوفة يكتنفها حوض حجري يقابل الباب المؤدي الى المصلى الذي تبلغ مساحته بحسب وثائق مؤسسة احياء التراث والبحوث الاسلامية 30م ، وهو معقود بالأقواس التي تلتقي حول فوهة في الوسط ، وتعمل هذه الفوهة مع ثلاثة شبابيك أخرى على التهوية والاضاءة ، منها شباكان في حائطه الشرقية ، وشباك في الجنوبية ، وله مئذنة جميلة مربعة الشكل وملوكية الطراز ، يبلغ ارتفاعها نحو 15 مترا

وقد استحدث في جداره الجنوبي محراب عبارة عن حنية ، والمسجد مبلط ومفروش بالحصير ، ويتبع المسجد في الجهة الجنوبية ساحة ثانية مساحتها 1,5×7م محاطة بدرابزين حديدي ، ويتم الوصول اليها بعتبات تؤدي الى بوابة حديدية من جهة الجنوب الغربي ، تفضي الى دورة مياه وميضأة يجلس المتوضئ فيها على مقاعد حجرية ، كما يتبعه غرفة صغيرة المساحة (2×3)م ملاصقة مدخله ، ويستخدمها المصلون في وضع امتعتهم وحوائجهم

وتشير بعض الحجج الشرعية الى استمرار المسجد في أداء رسالته طوال العهد العثماني ، ما أوجب تعيين الموظفين والأئمة له من حين الى آخر ، ومنهم الشيخ أبي السعود وولده الحاج أحمد ، أما أوقافه فكانت تشمل 6 دكاكين مجاورة له ودارا في القدس مكونة من غرفتين ، وحاكورة تعرف بـ حاكورة القصارة في حارة الأرمن

وقد أولت دار الأوقاف بالقدس هذا المسجد أهمية خاصة ، فعمدت الى توفير ما يحتاجه من تعمير وعناية ، تشير تقاريرها من سنة 1940م الى اهمال متولي وقفه له ، فقررت محاسبته ومتابعة تعميراته خلال السنوات (1963-1946م) ، لكن أحداث عامي النكبة والنكسة فقد أدت الى هدم الدكاكين الموقوفة عليه ، ورغم ذلك استمرت عمليات الاعمار ، لكن أخطار حفريات سلطات الاحتلال الصهيوني في محيطه أخذت بتهديده من جديد في عامي 1972م و1974م ، فقامت الأوقاف ببناء جدران استنادية له ، وبتكحيل مئذنته وتعمير جدرانه الخارجية والداخلية بالحجر ، وتابعت عمليات التعمير ، بهدف تدعيمه وتقويته حتى عام 1980م

وبعد عشرة أعوام طالت تلك التعميرات مئذنته ، وتتوالى عمليات الاعمار فيه ، بسبب عدم توقف الاحتلال واليهود والشركات اليهودية وعلى رأسها ما يسمى بـ شركة تطوير الحي اليهودي ، ووزارة الأديان التي باشرت الحفر بمحيط المسجد منذ سنة 1972م ، لهذا لا يتمكن امامه من اقامة الصلاة فيه ، الا صلاتي الظهر والعصر

جامع القلعة

يقع في الزاوية الجنوبية الغربية من قلعة القدس التاريخية المشهورة ، وتحديدا في الجهة الغربية من مدينة القدس ، والى الجهة الجنوبية من باب الخليل ، أو على يمين الداخل الى المدينة من هذا الباب ، وقد أنشأه السلطان المملوكي الملك الناصر محمد بن قلاوون (741-709هـ/1340-1309م) ، كما يفيد النقش المثبت على بابه والمكتوب بالخط النسخي المملوكي الجميل ، ونصه : بسم الله الرحمن الرحيم ، أنشأ هذا الجامع المبارك مولانا السلطان الناصر ناصر الدنيا والدين محمد بن السلطان الملك المنصور سيف الدنيا قلاوون أعز الله نصره في تاريخ سنة 710هـ/1310م ، وقد جدد السلطان العثماني محمود الأول (1168-1143هـ/1754-1730م) هذا المسجد في سنة (1151هـ/1738م)

خصص المسجد لصلاة عساكر القلعة فيه ، وكان العسكر يعينون الامام والمؤذن ، ويتولون شؤون المسجد بالتنسيق مع ادارة أوقاف القدس التي تولت الاشراف العام علية طوال الفترة العثمانية ، وتحفل الحجج الشرعية من القدس باشارات الى عناصر مقدسية تولت الامامة والخطابة والأذان فيه ، ينحدر بعضهم من عائلة خليفة ، وبعضهم الآخر من عائلة الغزي

ونظرا الى الموقع الاستراتيجي لهذا الجامع ، تغيرت وظيفته مع التغيرات التاريخية السياسية التي ألمت في مدينة القدس ، ففي الحرب العالمية الأولى ، اتخذت قوات الجيش العثماني الرابع منه مخزنا للذخائر الحربية اللازمة للدفاع عن القدس وهويتها العربية الاسلامية ، ثم أنيطت هذه المهمة بالمجلس الشرعي الاسلامي الأعلى حتى سنة 1926م ، وبعد زوال الانتداب البريطاني عن فلسطين ، آل المسجد وقلعة القدس الى عهدة الجيش العربي الأردني ، الذي رابط هناك محاولا الافادة من هذا الموقع الاستراتيجي في الدفاع عن عروبة القدس وهويتها فأعاد المسجد الى وظيفته الأصلية ، وفي سنة 1956م أرسل قائد لواء الأميرة عالية كتابا الى الأوقاف يفيد بأن مئذنة المسجد بحاله خطرة ، وأن في ابقائها على هذه الحال تهديد لحياة الجنود وأوصى بإصلاحها

وقد شهد المسجد محاولات تحويل وظيفته باجتثاثها وتفريغها عن مضمون هويتها التاريخي أيام الانتداب البريطاني ، حيث بدأت حكومته بتقليص صلاحيات المجلس الاسلامي الأعلى ، كما صرحت الى مدرسة الآثار الأمريكية بتحويل المسجد الى معرض للصور ، لكن اعتراضات دائرة أوقاف القدس والمجلس الاسلامي الأعلى حالت دون ذلك طوال عقدين من الزمن ، عندما أذنت سلطات الانتداب بتسليم مفتاحه اليها ، فسارعت بدورها بتحويله الى مخزن للأثريات القديمة ، وطالب المجلس الاسلامي برفع الآثار واعادة استلام مفتاحه بموجب كتاب مؤرخ 1947/4/13م

وبعد الاحتلال الاسرائيلي للقدس في سنة 1967م حول القلعة ومسجدها الى متحف ، أما معماريا فيعد هذا المسجد أجمل مساجد القدس الواقعة خارج سور الحرم الشريف ، وأتقنها عمارة ، وتبلغ مساحته حوالي 144 مترا مربعا (8×18)م ، أما ارتفاعه من الداخل فيصل حوالي 6م ، وبجانبه مئذنة قديمة ترجع الى الفترة العثمانية أيضا ، وهو يتكون من بيت للصلاة يتوصل الية عبر مدخل شرقي صغير الحجم نسبيا ، ومسقوف بطريقة القبو البرميلي ، وفيه محراب بديع المنظر مزخرف ، عبارة عن حنية حجرية متوجة بطاقية ، يتقدمها عقد ترتكز أرجله على عمودين قائمين على جانبي المحراب ، ويقوم على يسار منبر حجري ، أما أرضية المسجد فقد بلطت حديثا ، وللمسجد مئذنة بنيت سنة (938هـ/1531م) وجددت في زمن السلطان العثماني محمد الرابع في سنة (1065هـ/1654م) ، وهي تتكون من ثلاث طبقات حجرية ، أولها عبارة عن قاعدة مربعة الشكل ، وثانيها وثالثها أسطوانيا الشكل

جامع الشيخ غباين

يقع في سوق البازار ، على الطريق المؤدية من باب الخليل الى المسجد الأقصى المبارك ، وتحديدا في شارع السوق الرئيسية ، أي أنه يقع في وسط تجاري ينشط في حركة ذهاب الناس وايابهم ، يبدو أن اسمه مستحدث ، ومع ذلك يخلط الكثيرون بينه وبين مسجد آخر في نفس السوق يعرف باسم مسجد عثمان بن عفان ، ولا يعرف تاريخ انشائه ، لكن وثائق مؤسسة احياء التراث والبحوث الاسلامية تحفل باشارات حول تعميره منذ الثلث الثاني من القرن العشرين الماضي ، وتحديدا منذ عام 1938م حتى عام 1990م

كما تفيد أن دائرة الأوقاف في القدس اقتطعت من هذا المسجد دكانا ، مجاورة تقع في قطعة رقم 47 حوض 28 ، وأنها كانت بتصرف أحد أفراد عائلة الكيالي بطريق الاجارة منذ سنة 1942م ، وفي سنة 1958م تحفظ القيم في الحكومة الأردنية على تلك الدكان ، بسبب اقامة المستأجر المذكور في مدينة يافا ، وقد نجحت دائرة الأوقاف بانقاذه ، فأعدت له مخططات مساحة وأجرت بعض التعميرات في سنة 1990م

مسجد المئذنة الحمراء

يقع في حارة السعدية بخط المئذنة الحمراء ، متوسطا الطريق بين عقبتي البسطامي وشداد ، ومجاورا مقام الشيخ ريحان ، ويمكن الوصول اليه عن طريق مدخل باب الساهرة أو عن طريق الآلام ، أنشأه الشيخ علاء الدين الخلوتي ، ابن الشيخ شمس الدين محمد الخلوتي قبل عام (940هـ/1533م) ، وتفيد بعض الحجج الشرعية نسبته الى مئذنته التي يدخل الحجر الأحمر في بنائها ، منفردا بهذه الصفة في الحارة التي يقع فيها

وبصورة عامة يعد هذا المسجد من المعالم العثمانية في مدنية القدس ، وهو مربع الشكل صغير المساحة ، اذ لا تتجاوز مساحة بيت الصلاة فيه (4×9)م ، وقد بني من الحجر المتتالي فيه اللونان الأحمر والأبيض (الحجر المزي) ، وله باب في حائطه الشمالي ، ويتوسط جداره الجنوبي محراب جميل له عقد نصف دائري ، أما سقف المسجد فهو معقود بقبو مروحي متقاطع له قبة نجمية ، اضافة الى مئذنته المميزة ، يتبعه دورة مياه وما تبقى من الحاكورة التي أنشأ فيها ، والتي زرع فيها أشجار فاكهة منوعة

وتحفل الحجج الشرعية ووثائق مؤسسة احياء التراث والبحوث الاسلامية ، باشارات تتضمن ذكرا لبعض موظفيه الذين كانوا من العناصر التركية والمقدسية ، حيث أفادت من أوقاف رصدت على مصالح المسجد ، كما تحفل باشارات الى تعمير أكثر من خمس مرات في منتصف القرن العشرين ، وتحديدا منذ عام 1909م ، حيث قدرت كلفة تعميره بـ 3750 قرشا ، وقد تمت انارته في عام 1960م ، وبعد عقدين من الزمن ، جرى تكحيل جدرانه الخارجية ، ولم ينج هذا المسجد من اعتداءات قوات الاحتلال الاسرائيلي في القدس ، اذ منعت رفع الأذان فيه

مسجد ومقام السيوفي

يقع في حي الواد على مقربة من سوق القطانين ، لا يعرف تاريخ انشائه ، له محراب وفيه مقام ينسبه الناس الى أحد الأولياء يعرف باليوسفي ، وأموال أبعاده (8×4)م ، وتشير وثائق مؤسسة احياء التراث والبحوث الاسلامية الى تعميرات ضرورية أجريت فيه في سنة 1979م

والى طلب دائرة الأوقاف في القدس من شركة الكهرباء لتزويده بالتيار الكهربائي وتكحيل واجهته الأمامية ، ومد سطحه لمنع الدلف عنه ، وبعد نحو عقد من الزمن طلبت اشتراكا له مع شبكة المياه ، ووصله بالتيار الكهربائي فعليا ، وتعرض في سنة 1990م الى أضرار بسبب تسرب مياه المجاري العامة اليه وعولج الأمر

الجامع الأزرق

يقع في أعلى محلة الجواعنة الى المسجد اليعقوبي ، ذكره مؤرخ القدس مجير الدين الحنبلي ، وحدد موقعه شرقي زاوية البلاسي المنسوبة للشيخ ابراهيم الأزرق المتوفى في سنة (780هـ/1378م) والمدفون فيها هو وجماعة آخرون ، ما يشير الى أن تاريخ انشائه يرجع الى ما هو أقدم من ذلك ، ويرد هذا المسجد في وثائق مؤسسة احياء التراث والبحوث الاسلامية العائدة الى نهاية العهد العثماني التي تضيف أنه مجاور مقبرة للأطفال ودار وقف قنديل الجارية في أوقاف سيدنا الخليل عليه السلام والصخرة المشرفة

وأن هذه الدار مؤجرة بحكر سنوي قدره535 قرشا ، وأن مستشفى مسكاب لداخ أحد المستأجرين فيها ، وقد استغلت ادارة هذا المستشفى فقدان الأمن والفوضى التي سادت عشية الحرب العالمية الأولى ، فاعتدت على أرض المسجد ببناء غرفة وفتح شبابيك ، وبعد الكشف على الاعتداء ، صدر قرار بهدم الغرفة وازالة التعدي ، الا أنه لم ينفذ بسبب قيام الحرب العالمية الأولى وهزيمة الدولة العثمانية ، فاندثر المسجد واستولى عليه مستشفى مسكاب لداخ ، ويبدو أن ادارة المستشفى استولت على المقبرة أيضا ، اذ أن زائر تلك المنطقة لا يجد أثرا لهما

مسجد قلاوون (المنصوري)

يقع في طريق مار فرنسيس ، مقابل دير اللاتين الكبير ، بالقرب من الباب الجديد ، ينسب الى مؤسسه وواقفه السلطان المملوكي الملك المنصور سيف الدين قلاوون (689-678هـ/ 1290-1279م) ، الذي شيده ووقفه في سنة (686هـ/1287م) كما يفيد النقش المثبت على حائطه المطل على الطريق العام ، يتوصل الى المسجد عبر باب يقع في الجدار الشمالي منه ، يؤدي على بيت الصلاة مباشرة

ويتخذ هذا المسجد شكل المستطيل ، وهو مغطى بقبو برميلي ، وفي منتصف واجهته الجنوبية محراب حجري يتكون من حنية متوجة ، ويبدو أن المسجد المنصوري قد أهمل بعض الوقت ، ما أدى على خرابه والخلط في تسميته الأصلية ، فمثلا كان يعرف حتى فترة قريبة بالمسجد القلندري ، تم اصلاحه مؤخرا ، ونقش اسمه الأصلي (المسجد المنصوري) على لوحة من الرخام ثبتت فوق مدخله

مسجد الحيات

يقع في منتصف حارة النصارى ، بين الدرج المؤدي الى كنيسة القيامة والطريق (عقبة) المؤدية الى الخانقاة الصلاحية ، ويحده من الشرق كنيسة القيامة ، وهو مسجد صغير ، يقوم وسط مجموعة من المحال التجارية في الصف الشرقي المقابل الى الكنيسة ، ويتخذ الشكل المربع في مساحته البالغة 16م ، ويبدو أن قربه من مساجد أكبر منه ، جعل وظيفته مقتصرة على أصحاب المحال التجارية والمتجولين من المسلمين في المحلات المجاورة له ، وربما ساهم ذلك في هجرانه وتغير وظيفته ، اذ يفيد تقرير مؤرخ في سنة 1938م بأنه خرب ومهجور ، ما استدعى ترميمه وافتتاحه أمام المصلين

كما يفيد مؤرخ في سنة 1946م أنه كان مؤجرا لجمعية المكفوفين ، ويستخدم في تعليم صناعة الكراسي ، وربما تسبب ذلك في كثرة عمليات الاعمار فيه كما في السنوات 1958م و1975 و1981م ، وفي كافة الأحوال يقتصر المسجد على بيت الصلاة دون المئذنة أو مكبر صوت أو دورة مياه ، الا أنه مبلط ومضاء بالكهرباء ، ويشرف عليه قيم من دائرة الأوقاف الاسلامية

مسجد الست قمرة

يقع في باب الجديد ، وعلى يمين الداخل منه ، تنسب تسميته الى عدد من الأمراء المجاهدين الذين توفوا في القدس ودفنوا في القبة القيمرية ، وهم : الأمير حسام الدين أبو الحسن بن أبي الفوارس القيميري المتوفى سنة (648هـ/ 1250م) ، والأمير ضياء الدين موسى بن أبي الفوارس المتوفى سنة (661هـ/ 1262م) ، والأمير ناصر الدين بن حسن القيميري المتوفى سنة (665هـ/ 1266م) ، والأمير ناصر الدين محمد جابر بك أحد أمراء الطبلخانة بالشام وناظر الحرمين بالقدس والخليل المتوفى في سنة (776هـ/ 1374م)

ما دفع خبير الآثار أحمد طه الى عدم استبعاد علاقة المسجد مع القبة القيمرية التي تقع قرب مقام سيدنا عكاشة الواقع الى الغرب من أسوار مدينة القدس ، ويرى أيضا أن أصله ربما كان زاوية ضمت المسجد وصرح مؤسسها ، ويجزم أن البناء القائم اليوم يعود الى الفترة العثمانية ، ويتوصل اليه عبر مدخل بسيط يؤدي الى ساحة مكشوفة ، يقوم في جزئها الغربي بيت الصلاة

وهو مربع الشكل ، تعلوه قبة ضحلة ترتكز على قاعدة مثمنة تتكون : من أركان بيت الصلاة الأربعة الأصلية ، وأربعة أركان معقودة أقيم كل واحد منها على جدار منه ، وهناك محراب في منتصف الواجهة الجنوبية لبيت الصلاة عبارة عن حنية مجوفة داخل الجدار ، أما الجزء الجنوبي من الساحة المكشوفة ، فتقوم علية غرفة صغيرة تضم الضريح

ويرد في وثائق مؤسسة احياء التراث والبحوث الاسلامية اشارات حول شؤون المسجد وموظفيه ، ما يدل على أدائه لرسالته حتى عام 1948م ، حيث لحقت به أضرار خلال الحرب التي شنتها العصابات الصهيونية ، وفي سنة 1950م باشرت بلدة القدس العربية بالتنسيق مع ادارة أوقاف القدس في اعمار ما تهدم من عقاراته ، وتواصلت عملية الاعمار فيه بعد حرب حزيران 1967م ، حيث أزيلت الاستحكامات العسكرية المقابلة له

وقد سلمته البلدية الى أوقاف القدس التي طلبت اعادة وصل التيار الكهربائي اليه في سنة 1973م ، كما استرجعت أرضا مجاورة للمسجد مساحتها 80م له في سنة 1987م ، وبعد ثلاثة أعوام ، أجرت دائرة أوقاف القدس تعميرا شاملا فيه ، وفي سنة 1992م بدأ التفكير بادخال وظيفة تعليمية تربوية دعوية على رسالة المسجد ، كما يفهم من طلب جمعية المسجد الأقصى الخيرية استغلال الأرض التابعة الى المسجد ومرفقاته بانشاء روضة ومكتبة وعقد دروس دينية ، وتكللت الجهود باقامة مدرسة الهدى لتعليم الأطفال حتى سن الثانية عشرة (الصف السادس الأساسي)

مسجد بد العشرة

كان يقع في منطقة الباب الجديد قرب بطريريكية دير اللاتين ، حيث تفصل الطرق بينهما ، وهو مسجد قديم وردت حوله اشارات في سجلات محكمة القدس الشرعية منذ القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي ، ما يشير الى انشائه قبل العهد العثماني في القدس ، ومن تلك الاشارات ما يورد بعض أوقافه ، مثل دار في محلة الجوالدة ، استبدلت في سنة (1068هـ/1657م) بسبب خرابها ، لعله درس في أواخر هذا العهد ، حيث تفيد بعض تقارير المجلس الاسلامي الأعلى العائدة الى سنة 1925م اشراف ادارة المعارف عليه وعلى أوقافه التي تذكر منها بدا لعصر الزيتون ، كما تذكر انتقاله الى اشراف دائرة الأوقاف

ويفيد تقرير الهيئة الفنية لعمارة الحرم الشريف في سنة 1928م أن البد خرب ، ومساحته الخاصة بالأوقاف 845 ذرعا ، وبالقرب منه بناءان : يستعمل أحدهما مطبعة مساحته 165 ذراعا ، ويستعمل الثاني منجرة ومساحته 174 ذراعا ، وفي 1928/6/26م تقدم وكيل بطريركية اللاتين لادارة الأوقاف بكتاب يذكر فيه حدود البد الموقوف وخرابه ، وطلب استبداله بالنقود ، ويشير تقرير آخر الى أن الطريق الى المسجد تمر عبر البطريركية نفسها ، وفي سنة 1950/9/12م ، طلبت نقابة عمال بلدية القدس من ادارة الأوقاف تعمير واستغلال هذا الجامع ، ولعله من المساجد المندرسة بالقدس الشريف اليوم

المسجد القديم في سوق خان الزيت (ابوبكر الصديق)

يقع في زقاق تايخي يتردد كثيرا في الوثائق ، هو زقاق أبي شامة ، المعروف اليوم بـ حوش الشاويش ، ويقوم هذا المسجد بالتحديد في آخر سوق خان الزيت ، على بعد نحو 80 مترا من سوق العطارين ، أي أنه يقع في مركز تجاري هام من مدينة القدس ، حيث يبعد مسافة 800م تقريبا عن المسجد الأقصى المبارك ، وينسب الى مؤسسه أبي بكر بن عمر الحلبي الذي أنشأه حوالي سنة (1063هـ/1652م) ، ويبدو أن البعض وجد في تسميته تلك مسوغا لنسبة البكرية والعمرية ، ففي سنة (1295هـ/1878م) تشير بعض حجج محكمة القدس الشرعية الى انه كان يدعى بـ المسجد العمري

وفي سنة 1927م ، تشير بعض وثائق المجلس الاسلامي الأعلى في مؤسسة احياء التراث والبحوث الاسلامية الى اتخاذ مسجد علوي في بناء مجاور أطلق عليه اسم مسجد أبي بكر الصديق ، استمر هذا المسجد في أداء وظيفته المتمثلة في اقامة أصحاب الدكاكين المجاورة له هم وبعض رواد مركز المدينة التجاري الهام الصلاة فيه ، وفي تعليم الصغار قراءة القرآن الكريم حتى زلزال عام 1927م، الذي تسبب في تهدمه وتعطله وتجرده عن الأمور الصحية وتقليص مساحته ، بسبب غلبة بعض أصحاب العقارات المجاورة على أجزاء منه

فغدى غرفة صغيرة لا تزيد مساحتها عن 5,20م×2,80م يفتح بابها شمالا ، لذا اعتبرها المجلس الاسلامي الأعلى من الأوقاف المندرسة ، لا سيما أنه يتبع أوقاف البيمارستان الصلاحي المندرسة ، وأذن بتأجيرها الى جماعة من آل العمد ، فاستخدموه مخزنا لمصنع حلاوة ، وبقي على هذه الحال حتى عام 1983م عندما كشف مستأجر العقار محراب المسجد القديم خلال ترميمات أجراها فيها ، فاقترح اعادته الى الأوقاف مقابل استرداده تكاليف الترميم ، وتمت اعادته الى الأوقاف مقابل رد تكاليف الترميم ، وألحقت بالمسجد الذي يعلوه وصار مكتبة اسلامية

وفي الوقت نفسه ، استعاض المجلس الاسلامي الأعلى عنه بتجهيز عقار من العقارات التي تعلو مسجد سوق خان الزيت وبعض العقارات المجاروة العائدة الى أوقاف البيمارستان الصلاحي استخدم كمسكن فترة من الزمن ، ثم أجر بأجرة سنوية قدرها أربعون جنيها فلسطينيا حتى عام 1928م الى الخطاط عبد القادر أفندي الشهابي الذي استخدمه مرسما ، وكان ريعه يؤول الى لجنة المعارف الأهلية في نهاية الحكم العثماني ، وأطلق على المسجد الجديد اسم مسجد أبو بكر الصديق

ويمكن الصعود الى هذا المسجد الجديد (مسجد أبو بكر الصديق) من مدخل يقع الى الغرب من مسجد سوق خان الزيت على 19 درجة تؤدي الى ساحة مكشوفة ، ثم الى المصلى الذي يتخذ شكل المستطيل بامتداده من الجنوب الى الشمال بأبعاد (14م×6م) ، وأجري فيه تعميرات متوالية خلال الفترة (1980-1933م) حتى استقر على حاله القائمة اليوم ، ويتبع هذا المسجد مصلى للنساء ومتوضأ متقن ودورة مياه صحية بنيت في سنة 1976م

مسجد درغث

يقع في منتصف طريق الواد المؤدية الى المسجد الأقصى من جهة باب العمود ، وتحديدا مقابل المستشفى الحكومي (الهوسبيس) وفي الطابق الثاني بجوار فندق أهرام ، ووفق وثائق مؤسسة احياء التراث والبحوث الاسلامية فان المسجد يقع ضمن حوض رقم 14 البلدة القديمة/القدس ، وقسائم رقم 83,82,81 ، وبمساحة اجمالية قدرها 148م ، ويبدو أن تاريخ بناء المسجد تعود الى الفترة العثمانية ، فقد ورد في أحد الكتب الصادرة عن مأمور أوقاف القدس في منتصف القرن العشرين الماضي اشارات الى بعض معالمه كالمحراب وقوس وبقايا المئذنة

أما بناؤه القائم حاليا فيرجع الى ما بعد هذا التارخ بعقد من الزمن ، حيث تقدم السيد أحمد القره جولي (مدير بنك الأمة بالقدس ، ووكيل السيد محمد عبده حلمي باشا) ، الى دائرة أوقاف القدس بطلب اعادة بناء مسجد درغث عن روح المرحوم أحمد حلمي باشا ، وفي 1964/9/18م باشر المقاول خضر أبو صوي العمل فيه ، وتشير وثائق مؤسسة احياء التراث والبحوث الاسلامية الى تنسيق دائرة أوقاف القدس مع بلديتها العربية لهذا الغرض ، وفي 1965/4/20م بوشر بعملية الهدم وازالة الأنقاض والبناء ، وقد أنجز بناء أربعة مخازن تقع أسف المسجد في مطلع سنة 1966م

وبوشر ببناء المسجد بتاريخ 1966/9/27م ، وتم الانتهاء منه بعد ثلاثة أشهر ، وتبلغ مساحته من الداخل 120م ، ويشمل : دورة للمياه ، ومئذنه يعلوها هلال ، وقد استخدمت الكهرباء في انارته منذ افتتاحه للصلاة في سنة 1967م ، أما تسميته فقد نسبت الى ما يعتقد أنه أحد الأولياء الصالحين المدفون في مقام له يقع خلف المسجد

ويرد في سجلات محكمة القدس الشرعية حجج حول أوقاف درغث آغا الذي وقف عقارات وربعة شريفة في قبة الصخرة المشرفة ، ويفيد كتاب مأمور الأوقاف المؤرخ في 1953/11/11م أن أوقافه تشمل حاكورة مقابل المستشفى الحكومي/ الهوسبيس مسجلة تحت رقم 110 ، كما تشمل أوقافه أربع دكاكين

مسجد سويقة علون

يقع على يمين القادم من باب الخليل الى المسجد الأقصى المبارك، ويبعد نحو 75 مترا من باب الخليل ، وذلك في سوق سويقة علون الممتدة من موقف السيارات الكائن في باب الخليل وحتى ملتقى طريق البازار وحارة النصارى ، يرجع بناؤه الى الفترة العثمانية ، وتكشف وثائق المجلس الاسلامي الأعلى عن اصلاحات أجريت فيه في عام 1945م تضمنت استبدال بابه بباب خشبي جديد ، وتعيين امام له يدعى الشيخ كامل مبارك

وبعد ثلاثة أعوام ، تم تزويده بالكهرباء ، وسمي مسجد حمزة بن عبد المطلب ، وقد تم الكشف عليه بعد ثلاثة عقود ، فتبين أنه بحاجة الى توصيل التيار الكهربائي ، وهناك مدخلان متتاليان للمسجد ، يصعد الى الأولى على درجتين خارجتين تقود الى سبع درجات أخرى من الداخل ، ثم الى دهليز لا يزيد عرضه عن متر واحد وطوله ثلاثة أمتار ، أما المدخل الثاني فهو يؤدي الى المصلى ، وهناك متوضأ أصله صهريج لخزن المياه ، والمسجد صغير المساحة ، تغلب الأقواس على بنائه ، وهي تنتهي بعقد نصف برميلي ، أما سطحه فهو مستو ، يعلوه برج يحمل مكبر صوت

وللمسجد محراب مجوف مبلط ببلاط صغير ملون ، وقد تم ترميم هذا البلاط مؤخرا ، وكذلك تبليط أرضيته وجدرانه حتى ارتفاع متر ، ويتبع المسجد دكان مجاورة ، وفيه مكتبة صغيرة متواضعة ، وتقام في صلوات الظهر والعصر والمغرب من أصحاب المحال المجاورة ورواد السوق

---

---

في هذه الصفحة ستتعرف على التالي :

• مدينة القدس بشكل عام
• أسواق البلدة القديمة في القدس
• قلاع وأبراج القدس القديمة
• مساجد البلدة القديمة في القدس
• أحياء وحارات مدينة القدس
• أبواب مدينة القدس
• المسجد الأقصى الشريف

القدس (المدينة المقدسة)

باعتبارها مدينة مقدسة …

للاسلام والمسيحية واليهودية ، هي واحدة من أقدم المدن المأهولة في العالم ، تظهر الحفريات الأثرية أن تاريخ المدينة بدأ منذ أكثر من 5000 عام ، ومن بين معالمها التاريخية البالغ عددها 220 ، المسجد الأقصى وقبة الصخرة ، اللذان شيدوا في القرن السابع الميلادي ، وهما يمثلان قطعتين معماريتين رائعتين ، كما أنها موطن لكنيسة القيامة التي تضم قبر المسيح

عرفت المدينة بأسماء مختلفة …

عبر تاريخها : أوروساليم ، وجبوس ، وايليا كابيتولينا ، والمدينة ، وبيت المقدس ، والقدس ، تقدم مواقع القدس وتاريخها الطويل شهادة استثنائية على الحضارات التي تلاشت : العصر البرونزي ، والعصر الحديدي ، والعصر الهلنستي ، والروماني ، والبيزنطي ، والصليبي ، والأموي ، والعباسي ، والفاطمي ، والأيوبي ، والمملوكي ، والعثماني

تعتبر مدينة القدس القديمة وأسوارها …

من أفضل مدن العصور الوسطى الاسلامية المحفوظة في العالم ، وهي مقسمة الى أربعة أحياء رئيسية : الحي الاسلامي ، والحي المسيحي ، والحي الأرمني ، والحي اليهودي ، كانت المدينة القديمة موطنا للعديد من الثقافات المتنوعة ، والتي تنعكس في الهندسة المعمارية والتخطيط للمدينة ومبانيها المقدسة وشوارعها وأسواقها وأحيائها السكنية ، اليوم تستمر التقاليد الحية في القدس ، مما يجعل المدينة قلب التاريخ البشري

قبة الصخرة …

يقع هذا المسجد في الحي الاسلامي في المدينة القديمة ، وهو ثالث أقدس مزار للمسلمين بعد الكعبة في مكة والمسجد النبوي في المدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية ، انه يمثل المكان الذي صعد فيه النبي محمد الى الجنة بعد الرحلة الاعجازية لليلة واحدة من مكة الى القدس ، المعروفين بالاسراء والمعراج

كما أنه أقدم وأروع مزار اسلامي في العالم ، بني المسجد في نهاية القرن السابع على يد الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان ، وله شكل خارجي مثمن الشكل وقبة متألقة مغطاة بالذهب

المسجد الأقصى …

يعرف أيضا باسم الحرم الشريف (الحرم الشريف) ، ويضم المسجد الكبير في مجمعه قبة الصخرة ، مع صفوف من الأعمدة والحدائق ، يمتد المجمع على خمس المدينة القديمة ، ويحتل مساحة شاسعة تبلغ 140900 متر مربع ، المسجد نفسه ذو قبة فضية ، وقد بني كمكان للعبادة بجوار قبة الصخرة ، بني المسجد الأقصى في الأصل بين 709-715 بعد الميلاد من قبل الخليفة وليد بن عبد الملك ، وقد أعيد بناؤه ست مرات على الأقل ، ولم يبق سوى القليل من المسجد الأصلي في الهيكل الحالي

كنيسة القيامة …

الحفاظ على الأماكن المقدسة لموت وقيامة يسوع المسيح ، هذه الكنيسة هي أقدس الأضرحة لمسيحيي العالم ، تقع الكنيسة في الحي المسيحي بالمدينة القديمة ، وقد شيدت الكنيسة لأول مرة في القرن الرابع على يد قسطنطين

الأم هيلانة ، فوق موقع معبد وثني بني خلال الفترة الرومانية ، أعيد بناء الهيكل الحالي أيضا على مدى الأجيال المتعاقبة ، وقد شيده الصليبيون في القرن الثاني عشر ، ويحتوي على آخر خمس محطات للصليب ، يحتوي أيضا على كنيسة الجلجثة حيث صلب يسوع ، والقبر نفسه حيث دفن يسوع ، وكنيسة مريم المجدلية حيث كشف المسيح المقام عن نفسه لأول مرة

قبر الحديقة …

يقع خارج أسوار مدينة القدس وبالقرب من باب العامود ، مما يجعله البساطة والجمال والأجواء الهادئة لمقبرة الحديقة مكانا مفضلا للصلاة والتأمل ، يجد بعض المسيحيين أن العبادة بالقرب من القبر المحفور في الصخر مفيدة لأنهم يسعون الى احياء تجربة الصلب والقيامة ، لأنها تعطي صورة واضحة لما كان يجب أن يكون عليه مكان الصلب والدفن في وقت يسوع

طريق الصليب …

الطريق التقليدي الذي سلكه يسوع وهو يحمل الصليب من قلعة أنطونيا حيث حكم عليه بالموت ، الى الجلجلة ، حيث صلب ، يتم الاحتفال بالمسيرة في أربع عشرة محطة : اثنتان في أنطونيا ، وسبعة في شوارع القدس ، والأخيرة داخل كنيسة القيامة

جبل الزيتون …

يقع جبل الزيتون شرقي القدس عبر وادي قدرون ، من مرتفعاتها يمكن رؤية منظر رائع للمدينة القديمة وبانوراما مدهشة حتى البحر الميت وجبال موآب في الشرق ، الى جانب غروب الشمس المذهل ، يرتبط جبل الزيتون ببعض أهم الأحداث في حياة يسوع ، هنا صعد الرجل الذي يعتقد المسيحيون أنه ابن الله الى السماء (التي تم تحديد موقعها بمصلى الصعود) ، حيث تنبأ بتدمير القدس ، وعلم تلاميذه الصلاة الربانية (باتر نوستر) ، وبكى على القدس في طريقه الى المدينة المقدسة يوم أحد الشعانين (كنيسة دومينوس فلفيت) ، ولعل أكثر ما يميز الجبل اليوم هو كنيسة القديسة مريم المجدلية الروسية الأرثوذكسية ، بأبراجها المذهلة على شكل بصل

بستان جثسيماني (كنيسة كل الأمم) …

تقع كنيسة كل الأمم عند سفح جبل الزيتون ، وقد شيدها البيزنطيون في الأصل عام 379 بعد الميلاد فوق المكان المقدس بصلاة يسوع وعذابه ، تعتبر الكنيسة الحالية من أجمل الكنائس في القدس ، وقد تم بناؤها بين 1919-1924 ، يطلق عليها كنيسة جميع الأمم ، لأن ستة عشر دولة ساهمت في بنائها ، لكن اليوم تبدو حديقة الجثسيماني كما كانت منذ أكثر من 2000 عام ، وداخلها بعض من أقدم أشجار الزيتون في العالم ، كانت الحديقة مكانا مفضلا من قبل يسوع ، وكانت بمثابة مكان للتراجع والصلاة ، وعلى الأخص حيث أمضى ليلته الأخيرة

وادي قدرون …

يفصل وادي قدرون جبل الزيتون عن مدينة القدس ، عبر يسوع الوادي عدة مرات ، بما في ذلك مساء الخميس المقدس عندما ذهب مع تلاميذه الى جثسيماني ، تقع قبور أبشالوم ويهوشافاط والقديس زكريا القديمة على طول وادي قدرون ، تصطف قبور المسيحيين والمسلمين واليهود في الوادي ، لأنها مرتبطة ارتباطا وثيقا بيوم القيامة

قبر السيدة العذراء …

وفقا للتقاليد ، دفنت السيدة العذراء ، التي توفيت في القدس ، في وادي قدرون ، بنى الصليبيون الكنيسة الحالية فوق أنقاض بازيليك بيزنطية لتوضيح مكان قبر مريم العذراء وتوليها

بيت عنيا (العيزرية)

تقع بيثاني على بعد ميلين شرقي القدس على المنحدر الشرقي لجبل الزيتون ، وكانت موطنا لعازر وشقيقتيه مريم ومرثا اللتين أحبهما يسوع ، عرفت القرية بالاسم العربي لعازر منذ القرن الرابع ، وهي المكان الذي أجرى فيه المسيح المعجزة الكبرى في اقامة لعازر من الموت

---

---

حارة النصارى

سميت حارة النصارى لأن أغلب سكانها من النصارى ، تقع شمال غرب البلدة القديمة ، وتمتد من درج باب خان الزيت وسط السوق ، وحتى باب الخليل غربا ، وسويقة علون من جهة الجنوب ، وعلى الرغم من تسميتها بحارة النصارى ، الا أن أصحاب الدكاكين فيها غالبيتهم من المسلمين ، وتقع في الحارة كنيسة القيامة ، يقابلها مسجد عمر بن الخطاب

حارة المغاربة

تقع في جنوب شرق البلدة القديمة لمدينة القدس ، بجوار حائط البراق ، في 6 يونيو 1967م وخلال حرب الأيام الستة ، احتل الجيش الاسرائيلي الجزء الشرقي من مدينة القدس ، وعند نهاية الحرب ، وخلال ساعات قليلة دمرت اسرائيل حارة المغاربة ، مرتكبة مجزرة أثرية ومعمارية وانسانية في المكان ، وشمل ذلك 138 بناية ، من بينها ، جامع البراق ، وجامع المغاربة ، وكذلك المدرسة الأفضلية ، الزاوية الفخرية ، ومقام الشيخ ، لاقامة ساحة لاستقبال مئات الآلاف من اليهود الذين جاؤوا لأداء الصلاة

حارة الشرف

منطقة سكنية قديمة في القدس ، ملاصقة لحارة المغاربة ، كانت تملكها عائلة عربية تدعى عائلة شرف ، وفي أثناء الانتداب البريطاني ، استأجر اليهود معظم الحارة وتملكوا حوالي 4% منها ، وقد هدمت هذه الحارة خلال حرب 1948م بين العرب واليهود ، وخرج منها جميع السكان اليهود وبقيت على حالها خلال العهد الأردني ، وفي عام 1967م احتل الاسرائيليون القدس ، وادعوا امتلاكهم هذه الحارة ، وطردوا ثلاثة آلاف من سكانها الفلسطينيين ، ودمروا معظم منازلها ، وحولوا اسمها الى حارة اليهود

حي الأرمن

يقع جنوب غرب البلدة القديمة ، هو أصغر أحياء المدينة المقدسة ، وتعد كاتدرائية الأرمن من أهم أبنيته ، وهي ما يعرف بقلعة أو برج الملك داوود ، المشهورة بمآذنها وأبراجها الجميلة ، ومنطقة القلعة نفسها كانت في يوم من الأيام قصرا للملك هيرودوس

الحي الاسلامي

يقع في الجهة الشمالية الشرقية ، ويعتبر أكبر أحياء القدس القديمة ، يوجد بداخله الحرم القدسي الشريف

---

---

بني سور القدس في العهد الكنعاني ، لكنه تعرض الى الخراب عدة مرات على يد الجيوش الغازية ، وكانت آخر عملية تدمير لهذا السور على يد الملك عيسى الأيوبي في عام 1226م ، خوفا من أن تتقوى به الجيوش الصليبية اذا ما احتلوا المدينة ، حتى جاء السلطان سليمان القانوني العثماني ، أمر باعادة بناء السور الموجود حاليا ، ورصد لاعماره جميع عائدات الضرائب في فلسطين لمدة خمس سنوات

ويأخذ السور شكل شبه المنحرف ، يبلغ محيطه ميلان ونصف الميل ، وطوله من الشمال 3930 قدما ، ومن الشرق 2754 قدما ، ومن الجنوب 3245 قدما ، ومن الغرب 2086 قدما ، وله أربعة وثلاثون برجا ، وأشهرها برج اللقلق ، وبرج كبريت ، وللسور سبعة أبواب مفتوحة وأربعة أبواب مغلقة وهي :

الأبواب المفتوحة

باب العمود

يقع في منتصف الحائط الشمالي لسور القدس ، ويعود تاريخه الى عهد السلطان سليمان القانوني العثماني ، تعلو هذا الباب قوس مستديرة قائمة بين برجين ، أقيم فوق أنقاض باب يعود الى العهد الصليبي ، ويسمى أيضا باب دمشق ، لأنه كان مخرج القوافل اليها

باب الساهرة

يقع الى الجانب الشمالي من سور القدس ، على بعد نصف كيلو متر شرقي باب العمود ، وهو بسيط البناء ، ضمن برج مربع ، ويرجع الى عهد السلطان سليمان القانوني ، ويعرف أيضا باسم باب هيرودوتس

باب الأسباط

يقع في الحائط الشرقي ، ويشبه في الشكل باب الساهرة ، يعود تاريخه الى عهد السلطان سليمان القانوني ، وسمي أيضا باب القديس ، اسطيفان ، وباب الأسود ، لوجود تمثالين لأسدين على جانبي مدخله

باب المغاربة

يقع في الحائط الجنوبي لسور القدس ، وهو عبارة عن قوس قائم ضمن برج مربع ، ويعتبر أصغر أبواب القدس

باب النبي داود

وهو باب كبير منفرج ، أنشئ في عهد السلطان سليمان القانوني ، ويسمى أيضا باب صهيون

باب الخليل

يقع في الحائط الغربي ، ويسمى أيضا باب يافا

باب الحديد

يقع في الجانب الشمالي للسور ، على مسافة كيلو متر غربي باب العمود ، فتح عام 1898م ، ابان زيارة الامبراطور الألماني (غليوم الثاني) للقدس

الأبواب المغلقة

باب الرحمة

يقع في الحائط الشرقي على بعد 200 متر الى الجنوب من باب الأسباط ، يؤدي مباشرة الى الحرم ، وسمي بالباب الذهبي لجماله ، يعود الى العصر الأموي ، وهو باب مزدوج ، تعلوه قوسان ، يؤدي الى باحة مسقوفة بعقود ترتكز على أقواس قائمة فوق أعمدة ضخمة ، أغلقه العثمانيون بسبب خرافة انتشرت بين الناس (بأن الفرنجة سيعودون ويحتلون مدينة القدس من هذا الباب)

الباب الواحد

يقع في الحائط الجنوبي ، يعلوه قوس يؤدي الى الحرم مباشرة ، بني زمن الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان

الباب المثلث

يقع في الحائط الجنوبي ، ويتكون من ثلاثة أبواب يعلو كل منها قوس يؤدي الى الحرم مباشرة ، بني زمن الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان

الباب المزدوج

يقع في الحائط الجنوبي ، ويتكون من بابين يعلو كل منهما قوس يؤدي الى الحرم مباشرة ، بني زمن الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان

---

---

في هذه الصفحة ستتعرف على التالي :

• الموقع والتسمية
• رام الله والبيرة عبر التاريخ
• السكان
• النشاط الاقتصادي
• الصناعة
• الزراعة
• النشاط الثقافي
• التعليم
• السياحة في رام الله والبيرة

الموقع والتسمية

تتوسط مدينتا …

رام الله والبيرة السلسلة الجبلية الوسطى في فلسطين ، وبالتحديد على خط تقسيم المياه الفاصل بين غور الأردن والسهل الساحلي الفلسطيني ، كما يتوسط موقع هذه المدينة منطقة الغور شرقي فلسطين ، ومناطق السهل الساحلي ، ويظهر هذا الموقع من خلال الأبعاد التي تحكم مدينة رام الله ، فهي تبعد 164كم عن أقصى نقطة في شمال فلسطين و25 كلم عن آخر موقع في جنوب فلسطين ، كما تبعد بحوالي 67كم عن شواطئ البحر المتوسط و52 كم من البحر الميت

تتمتع مدينتا رام الله والبيرة بمناخ معتدل جعلهما مركزا لجذب المصطافين ، والبيرة وهي الأقدم والأكبر ، وتحظى بموقع استراتيجي هام على تقاطع الطرق التجارية الرئيسية ، وهي الطريق الواصل بين الغور والسهل الساحلي الفلسطيني ، والطريق الجبلي الواصل بين الشمال فلسطين وجنوبها ، هذا بالاضافة الى موقعها الهام ، ويعود الفضل في نشوء مدينة البيرة الى توفر المياه فيها من عيونها المختلفة ، وخاصة عين البيرة المعروفة بالعين ، الواقعة على طريق القدس نابلس الرئيسي ، لأهمية هذه العين بنى أهل البيرة قربها خانا مازالت آثاره ماثلة للعيان حتى اليوم في البلدة القديمة ، وهو يعود للفترة الصليبية

وبنى المسلمون في الفترة الاسلامية المبكرة مسجدين بالقرب من الخان مازالا مستخدمين حتى اليوم ، يعرف الأول منهما باسم الجامع العمري ، وهو الجامع الملاصق لكنيسة العائلة المقدسة وسط البلدة القديمة ، وجامع العين الواقع على عين شارع القدس نابلس بالقرب من مبنى البلدية الحالي ، وتغير مركز مدينة البيرة من عصر الى آخر ، ويبدو أن أقدم موقع استوطنه أهل البيرة هو منطقة الارسال ، ثم تل النصبة ، ثم عين أم الشرايط ، ثم موقع البلدة القديمة الحالي ، أما الآن فقد توسعت حدود المدينة فشملت كل هذه المناطق

اما عن تسمية …

البيرة ، فقد كانت تدعى قديما بتيروت ، وأغلب الظن أن الذين بنوها هم الحيثيون قبل الميلاد في الفترة التي بنيت فيها أختها يبوس أي القدس القديمة ، وكلمة بتيروت اسم البيرة القديم ، وهي كلمة كنعانية ويقول مصطفى الدباغ : البيرة بلدة قديمة تعود بتاريخها الى العرب الكنعانيين ، وقد بنيت على موقع مدينة بتيروت عرفت في العهد الروماني باسم بيرة من أعمال القدس ، ثم حرف الى البيرة

هناك عدة بلدات تحمل اسم البيرة في فلسطين احداهما تقع شمالي بيسان ، وأخرى في منطقة الخليل ، وثالثة قرب صفد ، ورابعة في منطقة بئر السبع ، ولكن بيرة القدس تبقى أهمها وأكبرها وأشهرها جميعا ، يعتقد أن الاسم البيرة مشتق من الأصل الكنعاني (بيئرون) ويعني (الآبار) نسبة الى العيون الكثيرة المنتشرة في المدينة وأهمها عين البيرة ، والعيون الأخرى الكثيرة مثل : عين القصعة ، وعين أم الشرايط ، وعين جنان ، وعين الملك وغيرها ، وربما كان الاسم من الأصل الآرامي (بيرتا) ويعني القلعة أو الحصن نسبة الى تل النصبة الأثري

أما عن تسمية رام الله ، فقد تضاربت فيها الأقوال ، اذ زعم البعض أنها عرفت في التوراة باسم أرتا يم صوفيم ، كما ذكرها المؤرخ يوسيفوش باسم فكولا ، وقيل جلبات ايلوهم ، وقد أثبت الأثريون عدم صحة هذه الأسماء ، لأن أمكنة الملوك التي نسبت اليهم مثل الملك صموئيل وشاؤول مختلفة عن المدينة الحالية ، الا أن هناك تفسيرات أقرب الى الصحة ، حيث تعني كلمة رام المنطقة المرتفعة ، وهي كلمة كنعانية منتشرة في أماكن مختلفة في فلسطين ، وأضافت اليها العرب كلمة الله فأصبحت رام الله ، وقد عرفها الصليبيون بهذا الاسم ، ولكن الثابت تاريخيا أن قبيلة عربية جاءت في أواخر القرن السادس عشر وسكنت في قرية أو غابة حرجية اسمها رام الله

رام الله والبيرة عبر التاريخ

تاريخ مدينة رام الله

كلمة رام الله …

تعني الله أراد أو الله قضى ، وقد أعطي هذا الاسم لها بعد القرون الوسطى ولا سيما أن رام الله كانت خربة ضمن أراضي قرية البيرة ، ليس لرام الله كما هو الحال بالنسبة لشقيقتها البيرة ذكر في التاريخ القديم حتى العهد الروماني ، يبدو أن رام الله خلال فترة الفتح العربي الاسلامي لم تكن أكثر من خربة ، الا أنها أخذت تنمو شيئا فشيئا بعد ذلك

في الحملات الصليبية كانت رام الله مستعمرة زراعية صليبية صغيرة دعاها الصليبيون Ramalie ، ويبدو أن البرج القائم في منطقة الطيرة من بقايا بناء صليبي من هذه الفترة

يربط التاريخ الشعبي نشوء رام الله الحديثة بهجرة عائلتين عربيتين احداهما مسلمة والأخرى مسيحية من الشوبك في جنوبي الأردن في أواخر القرن الخامس عشر للميلاد ، العائلة المسيحية هي عائلة راشد الحدادين التي أقامت في رام الله التي كانت خربة تابعة لاحدى عائلات البيرة ، والثانية مسلمة وهي عائلة حسين طناش التي أقامت في البيرة ، واندمجت مع عائلاتها

تقول قصة نشوء …

رام الله انه كان بين عشائر الكرك قبيلة عربية مسيحية تدعى الحدادين ، وأن عميدها راشد الحدادين وقع بينه وبين شيخ قبيلة بني عمر المسيطرة على بلاد الكرك خلاف بسبب رفض هذا تزويج ابنته لابن شيخ القبيلة المسلم ، فاضطر الحدادين للرحيل متخفيا تحت جنح الظلام ، ونزل ومن معه في ضواحي البيرة ، وقد راقت لهم خربة تدعى رام الله لما فيها من أحراش وحطب ضروري لمهنة الحدادة التي كانوا يمارسونها فابتاعوها من أصحابها الغزاونة أهل البيرة الأصليين ، وهكذا قدر لعشيرة الحدادين أن تعمر هذه القرية التي ينتسب اليها معظم سكان رام الله الحاليين

يشير الأرشيف العثماني الى أن عدد سكان رام الله في بداية الفترة العثمانية (وتحديدا سنة 1592م) قد بلغ 225 شخصا ، موزعين على 45 عائلة ، أما في سنة 1838م ، فقد زار الرحالة الأمريكي ادوارد روبنسون رام الله وذكر أن عدد سكانها كان يتراوح بين 800-900 نسمة ، ارتفع هذا العدد سنة 1912م الى 1000 نسمة ، ووصل الى 2292 نسمة سنة 1922م حسب أول احصاء سكاني قامت به حكومة الانتداب ، في العام 1944م وصل عدد سكان البلدة الى 2920 نسمة ، في حين بلغ عدد سكان المدينة المجاورة البيرة حسب احصاء سنة 1945م أكثر من 6000 نسمة

وبعد حرب عام 1948م لجأ عدد كبير من الفلسطينيين من قراهم ومدنهم في الساحل الفلسطيني الى المدينتين ، فتضاعف عدد سكانهما عدة مرات ، هؤلاء اللاجئون الذين يشكلون الأغلبية في كلتا المدنيتين اليوم أعطوا للمدنيتين طابعهما الحالي الخاص الذي يميزهما عن بقية المدن الفلسطينية في الضفة الغربية والقطاع

فالمدنيتان اليوم مدينة واحدة حديثة ومنفتحة ، وتتوفر فيهما امكانيات لا تتوفر في أية مدينة فلسطينية أخرى ، وتشكل المدنيتان عامل جذب للكثير من الفلسطينيين بسبب توفر فرص العمل فيهما ، ولقربهما من مدينة القدس ، ما جعلهما مؤخرا تقعان تحت ضغط التزايد غير الطبيعي لعدد السكان ، وتفيد آخر الاحصاءات أن اجمالي سكان محافظة رام الله والبيرة بلغ 205448 نسبة ، منهم 70098 نسمة حضر ، و122181 نسمة ريف ، 13169 نسمة عدد سكان المخيمات

تاريخ مدينة البيرة

يعود تاريخ مدينة …

البيرة الكنعانية الى القرن الخامس والثلاثين قبل الميلاد (حوالي سنة 3500 ق.م) ومنذ ذلك الحين ، وعلى مدى أكثر من خمسة آلاف سنة ، بقيت البيرة مأهولة بالسكان ، ورد ذكر البيرة في العهد القديم أكثر من مرة باسم بيئروت ، وذلك في قصة كل من النبي هارون والبني موسى عليهما السلام ، وقصة احتلال بني اسرائيل لفلسطينيين زمن يوشع بن نون ، ولكن المدينة لم تعتبر مقدسة لدى اليهود ، لذلك لم تنضم الى الممالك اليهودية التي نشأت في فلسطين

وفي لعهد الحديدي المتأخر عرفت البيرة في العهد الروماني باسم بيرية ، وأصبحت مدينة مهمة في هذه الفترة وخاصة في بداية العهد المسيحي ، فيقال أن السيدة مريم العذراء وخطيبها يوسف النجار فقدوا المسيح بها وهو طفل في الثانية عشرة من عمره في طريق عودتهم من القدس الى الناصرة ، حيث شيد في المكان كنيسة بيزنطية مازالت أثارها ماثلة حتى اليوم وسط البلدة القديمة ، عرفت هذه الكنيسة باسم كنيسة العائلة المقدسة

بعد الفتح الاسلامي لعبت البيرة دورا مميزا على مسرح الأحداث في فلسطين ، ويعتقد أن عمر بن الخطاب قد حل بها في طريقه من المدينة المنورة الى القدس لاستلام مفاتيح القدس من البيزنطيين ، وقد أقيم سنة 1195م في المكان الذي يقال أن عمر صلى فيه ، مسجدا يعرف بالمسجد العمري ، وهو مازال قائما ومستخدما حتى اليوم ، وهو ملاصق للكنيسة البيزنطية ، وقد أعيد تجديده عام 1995م

في الفترة الصليبية …

كانت البيرة قرية مهمة لقربها من القدس خاصة بعد استيلاء الصليبين على القدس سنة 1099م ، حيث أصبحت مركزا للمقاومة الاسلامية ضد الصليبين ، وبعد احتلال الصليبين لها ، أوقفها الصليبيون هي و21 قرية فلسطينية أخرى من منطقة القدس ، على كنيسة القيامة ، وكانت المدينة وكنيستها البيزنطية التي تم تجديدها وتنظيفها في الفترة الأخيرة مركزا لفرسان القديس يوحنا القادمين من انجلترا

وعندما حرر صلاح الدين الأيوبي فلسطين استولى على البيرة ودمر المستوطنة الصليبية فيها سنة 1187م ، ويقال أن عدد الصليبين الذين استسلموا له في البيرة بلغ 50000 أسير ، وهكذا تعربت المدينة من جديد

في العهد العثماني 1517-1918م ، كانت البيرة مركزا سياسيا واداريا مهما ومركز قضاء ، سكنها المتصرف العثماني ، وكان فيها طابور عسكري ، عرف بطابور البيرة وتشكل من أبنائها ، وكان له دور في الدفاع عن عكا أثناء حملة الصليبين في أواخر القرن 18م

في عهد الانتداب البريطاني ، ألحقت البيرة بقضاء رام الله ، واستمر الحال كذلك خلال الفترة من 1919-1994

ومع بداية عهد السلطة الوطنية الفلسطينية عام 1994م ، أصبحت البيرة بعد توأمتها مع رام الله مركزا لمحافظة رام الله والبيرة

السكان

شهدت نموا سكانيا متزايدا …

أن مدينة رام الله والبيرة شهدت نموا سكانيا متزايدا ، على الرغم من تأثرها بالظروف السياسية التي أحاطت بها كباقي المدن الفلسطينية ، ففي سنة 1922م بلغ عدد سكانها 4582 نسمة مسجلا انخفاضا عما كان عليه عام 1912م ، ويرجع ذلك الى حركة هجرة شهدتها المدينة في أعقاب الحرب العالمية الأولى ، ثم عاد عدد السكان للزيادة ليصل في عام 1945م الى 8000 نسمة ، وفي عام 1952م قفز عدد السكان قفزة كبيرة ليصل الى 26225 نسمة ، بسبب هجرة أعداد كبيرة من اللاجئين الفلسطينيين في أعقاب حرب عام1948م ، وتواصلت الزيادة السكانية لتصل قبل حرب عام 1967م مباشرة الى 3278 نسمة ، ثم انخفض عدد السكان بعد الحرب مباشرة ليصل الى 25171 نسمة ، بسبب حركة النزوح التي شهدتها المدينة في أعقاب الحرب

وفي عام 1997م بلغ عدد سكان مدينة رام الله والبيرة 17851 ، وفي عام 2007 وصل الى (27460) حسب الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني

النشاط الاقتصادي

مارس سكان مدينة …

رام الله والبيرة العديد من الحرف منذ القدم ، منها الزراعة وتربية الماشية ، حيث زرعوا العنب والتين والزيتون ، واشتغل السكان في التجارة ، حيث تنقل التجار بين المدن والقرى المجاورة ، كما اشتغل السكان في الصناعة ، مثل : صناعة الأحذية ، والملابس ، والمواد الغذائية ، والفخار ، واستمر الحال حتى أوائل القرن العشرين ، حيث اتجه السكان الى الهجرة الى أمريكا خصوصا الشباب منهم ، فأخذت الأموال تتدفق على المدينة ، ليستثمرها السكان في شراء الأراضي وبناء العقارات لاستغلالها في السياحة ، وازدادت حركة التعليم ، وما أن انتهت الحرب العالمية الثانية حتى وقعت حرب عام 1948م ، فكان معظم سكان المدينة قد هاجروا الى أمريكا باستثناء 12% منهم بقوا في المدينة

الصناعة

توجد حاليا …

العديد من الصناعات ، مثل : صناعة الورق الصحي ، والكرتون ، والأثاث ، والمواد الغذائية ، وعصر الزيتون ، والصابون ، والألمنيوم ، والأدوية ، والكثير من الحرف اليدوية والتقليدية ، وعموما فان مدينة البيرة الحديثة بأبنيتها الحديثة ، والمناخ الملائم ، والهواء النقي ، وتوفر معظم الخدمات الصحية والمؤهلات الصحية والبيئية ، وموقعها على قمم الجبال عند التقاء الطرق الرئيسية أهمية مكانة المدينة وقدوم الناس اليها ، وخاصة من الأقطار المجاورة قبل عام 1967م

الزراعة

اما بالنسبة …

للزراعة ، فقد اضمحلت بسبب هجرة السكان للأراضي الزراعية وتحويلها بنايات لتأخذ مكان البيوت القديمة ، وأصبحت المدينة تعج بمئات المحال التجارية الممتدة

النشاط الثقافي

لقد أدرك سكان …

مدينة البيرة ورام الله أهمية التعليم منذ القدم ، حيث أنشئت الكتاتيب لتعليم القراءة والكتابة والقرآن الكريم وأصول الدين ، وظل الحال هكذا حتى قامت الدولة العثمانية ببناء مدرسة واسعة عام 1913م ولا تزال غرف هذه المدرسة قائمة ، وتمثل جزء من المدرسة الهاشمية الثانوية حتى عام 1984م ، ثم أسست مدرسة الفرندز عام 1912م وباشرت التعليم عام 1919م وكانت مدرسة متميزة ، لاقت نجاحا منقطع النظير وأصبحت محط أنظار الطلاب من أنحاء فلسطين وشرق الأردن ، ثم أسست مدرسة البيرة الثانوية في الوقت الحاضر ، وهناك العديد من المدارس أهمها : المدارس الحكومية ، وتضم خمس مدارس ثلاث للبنين واثنتان للبنات ، ومدارس وكالة الغوث وتضم خمس مدارس أيضا

التعليم

كان التعليم في رام الله …

أول الأمر في المساجد ، حيث يتلقى الطلاب العلوم الدينية ، واستمر الحال حتى عام 1846م ، عندما حضر مبشر من طائفة البروتستانت اسمه صموئيل غوبات وأسس خمس مدارس احداها في رام الله ، وهي مدرسة تبشيرية ، بينما كانت الأولى الأرثوذكسية مدرسة وطنية ، وظلت مدرسة غوبات مفتوحة حتى قبل الحرب العالمية الأولى ، وفي سنة 1857م قدم اللاتين الى رام الله ، وافتتحوا لهم مدرسة لم تعمر طويلا ، وكان للمدارس السابقة طقوس طائفية

أما عن مدارس الاناث ، فقد أسست جماعة الفرندز في عام 1889م أول مدرسة من نوعها للاناث في رام الله ، والأولى من نوعها في فلسطين ، وكان افتتاح هذه المدرسة حافزا للروم الأرثوذكس لانشاء مدرسة للبنات ، وحذا حذوهم اللاتين ، وفي عام 1901م افتتح الفرندز مدرسة البنين في رام الله

أما الآن ففي رام الله ثلاث مدارس حكومية للذكور ، ومدرستان للاناث ، وبعد عام 1950م افتتحت بعض المعاهد ، مثل : معهد المعلمات الحكومي ، وألحق به مدرسة للتطبيقات والتجارب التربوية ، والتعليم فيها مختلط ، ولوكالة الغوث أربع مدارس للذكور ، ومدرستان للاناث في رام الله ، كما يتبع وكالة الغوث مركز لتدريب المعلمين والفتيات، وهناك سبع مدارس خاصة مختلطة، وثلاث مدارس خاصة للاناث ، وواحدة للذكور ، ودار لرعاية الأحداث ، وكلية بيرزيت التي تحولت الى جامعة ، وتعتبر من أهم الجامعات الفلسطينية

كما أن مدينة رام الله تعتبر مركزا للنشاط الثقافي في الضفة الغربية ، اذ تمتلئ بالمسارح ودور السينما والمراكز الثقافية ، وفيها المعهد الوطني للموسيقى ومجموعة كبيرة من المنتديات الثقافية

أبرز المعالم السياحية والتاريخية

البلدة القديمة

تقع على ارتفاع 860 مترا عن سطح البحر ، وتقدر مساحتها بحوالي 175 دونما ، وتشتمل على آثار تعود الى الأحقاب التاريخية التالية : العصر الافرنجي والعصر الأيوبي والعصر العثماني ، وقد حملت أسماء مختلفة مثل خربة رام الله وحي صلاة حنه ، وتشمل البلدة القديمة على الآثار التالية :

البرج الإفرنجي

يقع البرج في حارة الشقرة ، الذي هدم مؤخرا لتداعي بنائه ، وقد أجمع الدارسون أن وظيفة البناء الأساسية كانت الاستكشاف والمراقبة للأراضي الزراعية وتحذير المزارعين من العدو القادم

المعصرة أو البد

تعود الى العصر الافرنجي ، وقد استخدمها راشد الحدادين ومن معه

مقام إبراهيم الخليل

يقع في وسط البلدة القديمة تحيط به الحارات من جميع الجهات ، كان أهل رام الله يعتقدون أن ابراهيم الخليل هو حاميهم وحامي بلدتهم وأن رام الله لن تتعرض لأذى مادامت في جواره وحمايته وقد تأثرت عادات أهل البلدة تأثرا شديدا بالخليل

المحكمة العثمانية

عندما اعتبرت رام الله مركزا لناحية سنة 1902م ، قامت الحكومة العثمانية بتعيين مدير للناحية ، وهو أحمد مراد من القدس ، وقامت بفتح بعض المراكز التي تعتبرها رموزا هامة للسلطة العثمانية ، وهي مركز للشرطة ، ومحكمة فيها حاكم صلح وقاض شرعي

محط المدافع

وجاءت التسمية نسبة الى تلك المدافع التي قصفت منطقة رأس الطاحونة ، وبقيت مصوبة عليها لعدة سنين ، أما المدافع فهي تعود الى ابراهيم باشا بن محمد علي باشا عندما دخل في 12/4/1834 الى مدينة رام الله ، ضمن حملة عسكرية كبيرة ، فقد أراد أن يستعرض القوة أمام الباب العالي من جهة ، والقوى الغربية من جهة ثانية ، وأمام الشعوب العربية من جهة ثالثة

خربة الطيرة (كفر غملا)

تقع الى الغرب من البلدة القديمة لمدينة رام الله على بعد كيلو ونصف الكيلومتر ، على رأس تلة منخفضة ترتفع 810م عن سطح البحر ، وهي أراضي تتبع كنيسة الروم الأرثوذوكس في فلسطين ، وتحتوي على بقايا كنيسة أرضها مرصوفة بالفسيفساء ، وقواعد أعمدة وصهاريج منقورة في الصخر

خلة العدس

تقع الى الشمال الغربي من كفر غملا ، تحتوي على الكثير من القبور الرومانية المنحوتة بالصخر ، وبعض الجدران القديمة التي تعود الى العصر الحديدي

الكفرية

وهي خربة تقع في أسفل منحدر وترتفع 560 مترا عن سطح البحر ، وتشتمل على العديد من الجدران ومزرعة تعود الى العصر الافرنجي

القرينعة أو الكرينعة

وهي خربة تقع في أسفل منحدر ، وترتفع 571 مترا عن سطح البحر ، ومساحتها 60 مترمربع ، وتشتمل على آثار تعود الى العصر البيزنطي والعصور الاسلامية المبكرة

خربة السويكة

تقع في جنوب البيرة ، وتضم أنقاض أبنية وعمود وعضاضات باب وصهاريج ومغر ومعصرة زيت قديمة وفسيفساء مبعثرة

خان اللبن

وهو معلم عربي اسلامي ، حيث كان محطة عثمانية للقوافل التجارية

تل سيلون

وهو عبارة عن تل ، ومدينة كنعانية ، ومعلم عربي اسلامي

---

---

---

---

في هذه الصفحة ستتعرف على التالي :

• موقع وأصل تسمية مدينة بيت لحم
• نبذة تاريخية عن مدينة بيت لحم
• مساحة مدينة بيت لحم
• سكان مدينة بيت لحم
• النشاط الاقتصادي لمدينة بيت لحم
• النشاط الثقافي لمدينة بيت لحم
• السياحة الدينية في مدينة بيت لحم

الموقع والتسمية

تقع مدينة بيت لحم …

بين مدينتي الخليل والقدس ، وتمتد على هضبتين يصل أعلاهما الى 750م فوق مستوى سطح البحر ، وهي جزء من الجبال والهضاب الوسطى في فلسطين التي تنتشر موازية لغور الأردن والبحر الميت

وتشير رسائل تل العمارنة الى أن اسم بيت لحم يرجع الى اسم مدينة جنوب القدس عرفت باسم بيت ايلو لاهاما ، أي بيت الاله لاهاما أو لاخاما ، وهو اله القوت والطعام عند الكنعانيين ، وكانت تعني عند الآراميين بيت الخبز ، ومن هنا جاءت التسمية ، ولبيت لحم أيضا اسم قديم هو أفرات أو أفراته وهي كلمة آرامية تعني الخصب والثمار

نبذة تاريخية

مدينة بيت لحم مدينة …

كنعانية قديمة سكنها الكنعانيون منذ حوالي سنة 2000 قبل الميلاد ، ثم توالت عليها مجموعات قبائل مختلفة في معتقداتها ، وفي حالة من الصراع والتناحر فيما بينها ، ومن بين هذه القبائل القبائل اليهودية الكنعانية ، وهي قبائل لا تربطها بالصهيونية الحالية أي روابط تاريخية أو عقائدية ، لأن مسألة الشعوب والأمم جاءت في حقب متأخرة من مراحل التاريخ البشري بعد أن أقيمت الدول ورسمت الحدود وتطورت الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية ، ونالت بيت لحم شهرتها العالمية بعد ميلاد المسيح فيها

في القرن الحادي عشر قبل الميلاد تمكن الفلسطينيون من دخول المدينة بعد أن قتلوا شاؤول ، ثم تمكن داود عليه السلام من استرداد المدينة ، وتولى بعده الحكم ابنه رحبعام الذي حوصر في المدينة عام 937 ق.م ، ثم بعد ذلك دخلت بيت لحم تحت الحكم الروماني ، حيث بنى فيها الحاكم الروماني هيرودوس قلعة يلجأ اليها زمن الحرب ، ثم بنى فيها الامبراطور الروماني عام 103م معبدا للاله أدونيس فوق كهف السيد المسيح ، ويقال أن هذا الامبراطور قد اعتنق المسيحية سرا ، وخشي على الكهف أن يندثر قبل أن تنتشر الديانة المسيحية ، وفي عام 314م سمح الامبراطور الروماني قسطنطين بحرية العبادة والأديان

في …

عام 330م قامت الامبراطورة هيلانة ببناء كنيسة المهد في بيت لحم وكنيسة القيامة في القدس ، ثم تعرضت كنيسة المهد للهدم على يد السومريين ، فجاء الامبراطور جوستينان الأول وقام ببناء الكنسية من جديد ، كما بنى سورا حول المدينة وبقي هذا السور حتى عام 1448م ، حيث أمر السلطان المملوكي بهدمه ، أما الكنيسة فباقية الى اليوم

تعرضت المدينة الى الغزو الفارسي عام 614م ، ولم يهدموا الكنيسة لوجود صورة للمجوس وهم ساجدون أمام السيد المسيح على لوحة من الفسيفساء

في …

سنة 648م دخلت المدنية تحت الحكم الاسلامي ، وزارها الخليفة عمر بن الخطاب وصلى داخل كنيسة المهد ، وكتب سجلا للبطريرك صفرونيوس بأن لا يصلي في هذا الموضع (كنيسة المهد) من المسلمين الا رجلا بعد رجل ، ولا يجمع فيها صلاة ، ولا يؤذن فيها ، ولا يغير فيها شئ

وعاش أبناء الديانتين المسيحية والاسلامية في هذه المدينة بروح من الاخاء والتعاون ، ومارس أتباعهما شعائرهم الدينية بحرية

يعد زمن هارون الرشيد 786-809م والدولة الفاطمية 952-1094م ، من أكثر عهود بيت لحم ازدهارا ، حيث نشطت التجارة ، واستتب الأمن ، وأطلقت الحريات ، ورممت الكنائس وأماكن العبادة

في عام 1099م دخلت المدينة تحت الحكم الصليبي بعد أن دخلها الجيش الصليبي بقيادة تنكرد ، الذي دمر المدينة وأحرقها ، ولم يتبق منها الا كنيسة المهد ، وقد دام الحكم الصليبي لبيت لحم حتى عام 1187م ، حيث عادت بيت لحم لأصحابها ، بعد انتصار المسلمين بقيادة صلاح الدين الأيوبي على الصليبين في معركة حطين

في …

عام 1229م عادت مدينة بيت لحم لحكم الصليبين بموجب الاتفاقية التي وقعت بين ممثلي الخليفة الكامل فخر الدين وأمير أربيل صلاح الدين ، وممثلي الامبراطور فريدريك

وفي عام 1244م تمكن المسلمون بقيادة نجم الدين من استعادة المدينة بشكل نهائي ، قام بعدها الظاهر بيبرس بدخول المدينة عام 1263م ودمر أبراجها وهدم أسوارها ، وفي عام 1517م دخلت المدينة تحت الحكم العثماني

وبعد تطور وسائل النقل والمواصلات ، تحولت المدينة الى مركز جذب هام للحجاج القادمين من أوروبا ، انعكست أثاره على أوضاع سكان المدينة وازدهرت صناعة الصوف ، والخزف وغيرها ، الا أن سوء الأوضاع الاقتصادية دفع بالكثير من أبناء المدينة الى الهجرة خارجها

في …

عام 1917م دخلت بيت لحم مع باقي مدن فلسطين تحت النفوذ البريطاني بعد هزيمة تركيا في الحرب العالمية الأولى ، واتخذها الانجليز مركزا لضرب الثوار الفلسطينيين الذين قاوموا الاحتلال الانجليزي والعصابات الصهيونية

في 27/3/1948م نشبت في موقع الدهيشة معركة كبيرة بين الثوار الفلسطينيين ، ومجموعة من المستوطنين الصهاينة تتألف من 250 عسكريا و54 سيارة تدعمهم أربع مصفحات ، وتمكن الثوار الفلسطينيون من التغلب عليهم وأجبروهم على الاستسلام ، وفي أعقاب حرب عام 1948م تم اجبار أكثر من مليون فلسطيني على الهجرة من ديارهم ، لجأ الى المدينة قرابة الخمسة آلاف فلسطيني استقروا في ثلاثة مخيمات هي : الدهيشة ، وعايدة ، والعزة ، ودخلت بيت لحم تحت الحكم الأردني بعد توقيع اتفاقية الهدنة لعام 1949م ، واستمرت كذلك حتى عام 1967م عندما وقعت تحت الاحتلال الاسرائيلي

المساحة

تبلغ مساحة محافظة …

بيت لحم 575 كم مربعا ، وتضم خمسة مدن رئيسية ، وسبعين قرية ، وثلاث مخيمات للاجئين الفلسطينيين ، أما مساحة مدينة بيت لحم والتي تخضع ضمن حدود المخطط الهيكلي للمدينة ، فتبلغ ثمانية آلاف دونم ، وتقسم المدينة الى العديد من الأحياء والأسواق التجارية

السكان

بلغ عدد سكان …

مدينة بيت لحم 6658 نسمة حسب احصاء عام 1922م ، ارتفع العدد الى 7320 حسب احصاء عام 1931م ، وقدر عدد السكان بـ 9780 نسمة عام 1948م ، وارتفع العدد الى 14860 نسمة عام 1949م بعد لجوء أعداد كبيرة من اللاجئين الفلسطينيين اليها وأخذ سكان المدينة في التزايد فيما بعد ، ثم تعرض سكان المدينة الى الانخفاض عام 1967م وبلغ عدد سكان مدينة بيت لحم 21673 في عام 1997م ، ثم ارتفع العدد الى 25266 نسمة في عام 2007م

النشاط الاقتصادي

تشتهر مدينة …

بيت لحم بالمصنوعات الخشبية والصدفية والتحف التذكارية وأعمال التطريز التي تباع للسياح والحجاج الذين يزورون المدينة ، بالاضافة الى صناعة الحجر والرخام والصناعات المعدنية ، ولأهمية بيت لحم الدينية والتاريخية الأثر الكبير في زيادة وتفعيل النشاط السياحي ، اذ تعد الصناعات السياحية فيها من المصادر الأساسية للدخل القومي ، لوجود الأماكن الدينية والأثرية في المحافظة منها كنيسة المهد ، ويعمل في هذا القطاع حوالي 28% من السكان

النشاط الثقافي

نالت مدينة …

بيت لحم قسطا وافرا من التعليم منذ زمن بعيد ، حيث أقيمت أولى المدارس فيها منذ أكثر من 200 عام وذلك بسبب الطابع الديني الغالب على المدينة ، ووجود ارساليات وأديرة أقامت الكثير من المدارس الخاصة منذ زمن بعيد ، وتطور التعليم ، حيث وصل عدد المدارس عام 1978م الى 31 مدرسة يدرس فيها 8300 طالب ، كما أقيمت في المدينة جامعة بيت لحم لتضم عددا من الكليات لتعليم العلوم ، والآداب ، والتمريض ، والمعلمين ، والفنادق ، وغيرها

أبرز المعالم السياحية والدينية في المحافظة

من أبرز المعالم …

السياحية الدينية في المحافظة كنيسة المهد التي اكتمل بناؤها في العام 339م ، وبرك سيحان برك المرجيع ، وقلعة البرك قلعة مراد ، ودير الجنة المقفلة ، والعين عين أرطاس ، وتل الفريديس هيروديون ، ووادي خريطون ، وآبار النبي داود ، ومتحف بيتنا التلحمي القديم ، ودير القديس ثيودوسيوس ، ودير مار سابا ، ودير مار الياس ، كما يوجد في بيت لحم أربعة متاحف ودار مسرح ودارا سينما

كنيسة المهد

كنيسة المهد هي …

أقدم كنيسة في العالم ، فبعد أن أصبحت المسيحية الديانة الرسمية للدولة الرومانية الشرقية في عهد الامبراطور قسطنطين عام 324م ، أمرت والدته الملكة هيلانة في عام 335م ببناء كنيسة المهد في نفس المكان الذي ولد فيه السيد المسيح عيسى عليه السلام في مدينة بيت لحم

وتضم الكنيسة كهف ميلاد المسيح عليه السلام ، وأرضيات من الرخام الأبيض ، ويزين الكهف أربعة عشر قنديلا فضيا ، والعديد من صور وأيقونات القديسين

وقد انتهى بناء الكنيسة عام 339م ، وجاء على النمط البازلكي وهو نمط معماري مقتبس من المعابد الرومانية

والكنيسة عبارة عن مجمع ديني كبير ، تحتوي على مبنى الكنيسة بالاضافة الى مجموعة من الأديرة والكنائس الأخرى التي تمثل الطوائف المسيحية المختلفة ، وهي : الدير الأرثوذكسي في الجنوب الشرقي ، والدير الأرمني في الجنوب الغربي ، والدير الفرانسيسكاني في الشمال الذي شيد عام 1347م لأتباع طائفة الفرانسيسكان

عندما أتت القديسة هيلانة الى بيت لحم ، بنت كنيسة المهد وكنيسة أخرى على مغارة الرعاة والتي هدمت وأعيد بناؤها ثلاث مرات

مغارة الحليب

تقع الى …

الجنوب الشرقي من الكنيسة وهي المكان التي أرضعت فيه مريم العذراء يسوع الطفل عندما كانت مختبئة من جنود هيرودس أثناء توجهها الى مصر ، ويقال أن بعض قطرات من حليب العذراء قد سقطت على صخرة مما أدى الى تحول لون الصخرة الى الأبيض

دير ابن عبيد

بناه ثيودوسيوس …

في العام 500م ، ويقع الدير شرقي قرية العبيدية ، التي تبعد تسعة كيلومترات عن بيت لحم ، ويقال أن الرجال الحكماء استراحوا في هذا الدير بعد أن حذرهم الله في الحلم من العودة الى هيرودوس

دير مار سابا

بناه القديس سابا …

اليوناني في العام 482م ، على موقع يطل على وادي قدرون ، ويبعد (11) كيلومترا الى الشرق من دير بن عبيد ، وعندما توفي القديس سابا في العام 531م دفن في نفس الدير وتم نقل رفاته فيما بعد الى القسطنطينية ، ولاحقا الى فينيسيا في ايطاليا على يد الصليبيين ، ومن ثم تم اعادة رفاته الى ديره في العام 1965م ، حيث تم وضعه في صندوق زجاجي ، ويحافظ الدير على نفس نمط الحياة الذي كان سائدا في عهد قسطنطين ، حيث لا يسمح للنساء بالدخول الى الدير

آبار النبي داوود

تقع هذه الآبار …

الى الشمال من بيت لحم وقد سميت بهذا الاسم بسبب القصة الشهيرة في الكتاب المقدس من نبوءة صموئيل الثانية 23:14 حين شرب النبي داوود من هذه الآبار بينما كان الفلستيين يطاردونه

دير مار الياس

يقع دير وكنيسة …

مار الياس على بعد كيلومترين الى الشمال الشرقي من الطنطور ، ويقع هذا الدير على تلة تطل على القدس وبيت لحم وبيت ساحور

مسجد بلال (قبر راحيل)

يعتقد هذا المبنى الصغير …

العلامة التقليدية لقبر راحيل ، وهي زوجة يعقوب التي ماتت في بيت لحم بعد ولادة ابنها بنيامين ، وهذا الموقع يقدسه المسيحيون والمسلمون واليهود ، وقد تم بناء الحرم الحالي والجامع خلال الفترة العثمانية ، ويقع على طريق القدس والخليل ، قرب المدخل الشمالي لبيت لحم

دير الجنة المقفلة

يقع هذا الدير في …

قرية أرطاس والتي تقع على بعد كيلومترين من برك سليمان ، وقد قام ببناء الدير مطران مونتيفيديو عاصمة أروجواي في أمريكا الجنوبية في العام 1901م ، وتقوم الراهبات بادارة هذا الدير

كنيسة العذراء

تقع في …

بيت جالا ، وتتبع للروم الأرثوذكس

حقل الرعاة للروم الأرثوذكس

يقع الى الشرق من …

مدينة بيت ساحور ، حيث ظهر فيه ملاك الرب الى الملائكة وأخبروهم بالنبأ السعيد وهو مولد يسوع ، وحينها هللت ملائكة السماء المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام وللناس المسرة

كنيسة حقل الرعاة للاتين

تقع كنيسة حقل …

الرعاة للاتين على بعد 600م الى الشمال من كنيسة حقل الرعاة للروم الأرثوذكس ، وقد اشترى الآباء الفرنسيسكان الأرض المبني عليها الكنيسة في منتصف القرن التاسع عشر ، ويمثل هذا المكان الموقع الذي ظهرت فيه الملائكة للرعاة ، وأخبروهم بالنبأ السار وهو ميلاد يسوع المسيح

أما الكنيسة الحالية فقد بنيت في العام 1954م ، على صخرة كبيرة يقال أنها قاعدة لكنيسة قديمة مدمرة ، وقد قامت كندا بتمويل بناء الكنيسة والتي جاءت على شكل خيمة ، وسميت ملائكة الرعاة ، وقد كانت الكنيسة آخر عمل فني للمهندس المعماري الايطالي أنطونيو بورلوستو

حقل الرعاة للبروتستانت

عند زيارة السائح …

لكنيستي حقل الرعاة للروم الأرثوذكس واللاتين يتجه شرقا فانه يجد مرجا مليئا بأشجار الصنوبر ، وفي وسط هذا المرج يوجد مبنى جمعية الشبان المسيحية ، وعلى الجانب الشرقي من المبنى يوجد مغارة فيها الكثير من البقايا الفخارية ، وتذكر هذه المغارة طائفة البروتستانت بالرعاة الذين خبروا بميلاد يسوع المسيح

قصر هيرويون

بنى على تلة …

تبعد ستة كيلومترات الى الجنوب من بيت لحم ، وتحتوي هذه القلعة على بقايا لقصر ضخم بناه الملك هيرودوس لزوجته في العام 37 قبل الميلاد ، وقد تم احضار الماء الى القلعة من برك سليمان ، وكان القصر يحتوي على أبنية فخمة وأسوار مدورة وغرف محصنة وحمامات وحدائق

برك سليمان

تحتوي برك سليمان …

على ثلاث برك ضخمة مستطيلة الشكل ، تتسع لــ (160.000) متر مكعب من مياه الأمطار التي تسقط على الجبال المحيطة ، ويحيط بالبرك أشجار الصنوبر ، وقد ذكر في الانجيل بأن الملك سليمان الحكيم بنى هذه البرك لزوجاته ، وفي السابق كانت مياه البرك تضخ الى بيت لحم والقدس

---

---